荀子：“做事需明本末源流。决定战争胜负之关键在于政事，而将帅、军队乃末节。仁义乃政事之本，若君以仁义施政爱民，百姓必愿为君效死。商汤流放夏桀，非只在鸣条之战，其胜因早在施王政时便已种下。周武王诛杀商纣，亦非仅靠甲子日牧野之战，其胜因在周朝之管理与日常治理中便已显现。故治国不可唯重权谋，而弃仁义、礼义。权谋可得一时之胜，仁义则可保国家长久。”
赢垚：“先生所言甚是。当深思之。先生以为，秦国当如何改进？”
荀子：“秦国当节制武力，任用儒者，参与国政治理，明辨是非曲直，讲求国家信用。如此，秦国无需频繁征战，亦可使诸侯归顺。”
赢垚：“荀卿，你如何看待‘生于忧患，死于安乐’这句话？”
荀子：“此言之意，乃是人在困境中方能成长，而安逸则会招致灭亡。”
赢垚：“诚然，犹如舜发于畎亩，傅说举于版筑，皆是历经磨难方得成就。”
荀子：“正是如此。苦难磨练心志，使人坚韧；劳其筋骨，饿其体肤，方能激发潜力。”
赢垚：“然而，人常犯错，而后能改，亦是成长之道。”
荀子：“没错，困于心，衡于虑，而后作。面对困境，需反思自省，方能有所作为。”
赢垚：“若国家无内外之忧，是否易走向衰败？”
荀子：“的确，无法家拂士，无敌国外患，国家难以长久。忧患意识乃治国之要。”
赢垚：“嗯，生于忧患，死于安乐，实乃至理名言。”
“生于忧患，死于安乐”这句话体现了“忧患”与“安乐”之间的辩证关系。
“忧患”指的是艰难困苦、忧虑祸患等困境和挑战，而“安乐”则表示安逸、舒适、享受等状态。这句话的意思是，人们在忧患的环境中能够生存和发展，而在安乐的环境中则容易走向衰败和灭亡。
从辩证的角度来看，“忧患”和“安乐”是相互对立又相互依存的。一方面，“忧患”可以激发人们的斗志和进取精神，促使人们不断努力、拼搏，从而在困境中获得成长和进步。在面对困难和挑战时，人们会更加努力地去克服它们，锻炼自己的能力和意志，提高自己的适应能力和竞争力。例如，一个人在艰苦的环境中努力奋斗，可能会取得更大的成就。
另一方面，“安乐”则容易让人失去警惕和进取心，变得懒惰和消沉。长期处于舒适的环境中，人们可能会满足于现状，不思进取，失去对未来的危机感和紧迫感。这种情况下，一旦遇到外部的冲击或变化，就可能无法应对，导致失败和灭亡。例如，一个国家如果长期处于和平繁荣的状态，可能会忽视潜在的危机和挑战，从而逐渐衰落，这可能也是秦国继续征战百越九真的动力之一。。
然而，“忧患”和“安乐”并不是绝对的，而是相对的。在不同的情境和阶段，它们的作用和影响也会有所不同。有时候，适当的“安乐”可以让人们得到休息和恢复，为面对下一轮的“忧患”做好准备；而过度的“忧患”也可能会给人们带来过大的压力和负担，影响身心健康和发展。
因此，正确处理“忧患”与“安乐”的关系非常重要。人们应该在“忧患”中保持奋发向前的精神，不断进取；同时，也要在“安乐”中保持清醒的头脑，不骄不躁，不断提升自己的能力和素质。只有这样，才能在不断变化的环境中保持竞争力，实现个人和社会的可持续发展。
三，赢垚和李九讨论荀子
赢垚：“你对荀子的思想有什么看法？我觉得他以仁义为本，对战国双雄齐、秦的评点非常精当。”
李九：“的确，荀子的理论素养和格局境界令人钦佩。他的评点有矫正和引导之义，可惜两国并未很好地吸收。”
赢垚：“齐国未能实现一统天下的梦想，而秦国虽然统一全国，但其法家根基的专制导致二世而亡，荀子的评点具有现实预见性。”
李九：“是啊，荀子的思想具有深刻的启示意义。他不愧是诸子百家思想的集大成者，先秦儒家的杰出代表。”
赢垚：“他曾为政兰陵有功勋，提出了独特的思想和治国计划。他的目光如炬，思想永垂不朽。”
李九：“在山东兰陵的后圣殿中，有对联概括了他的一生功业。后人不会忘记他的博大思想襟怀和高贵人格境界。”
赢垚：“他为兰陵文化、儒家文化和中华文化留下了不朽篇章，我们应当铭记他的贡献，以后在百越九真的治理中运用
