旱鬼哪有那么容易遇到，所以倒霉的往往是新下葬的尸体。
至于为什么一般选新下葬的？
别人下葬都不闹旱，就你下次闹旱，那不把你的坟扒谁的坟？
《明史》：旱，即伐初葬者冢墓，残其肢体。】
大明，洪武年间。
“咱不是在大明律明令禁止这种行为了吗？”老朱怒气冲冲的对着官员喝问。
“是不是你们没有严格执行！”
官员也是有苦难言，陛下您也是苦出生，还放过牛、当过乞丐……
这是我们严不严格执行的问题？
马皇后刚想劝，就见朱元璋打了个眼神。
马皇后瞬间明了，嗨，又想找个理由吓唬一下官员。
【而且人们渐渐发现，开棺不腐的尸体往往都是干的，那怎么人家都烂了，就你不烂呢？
，！
是谁指使你不烂的？你不对劲。
于是乎，旱魃的形象就逐渐从女神变成了干巴巴的尸体。
人们从打旱魃逐渐变成了打干尸，称为‘打旱骨桩’，每当大旱来时，就会有至少一个坟头倒霉。】
【选坟头也很讲究，一个是以火照新葬坟，如有光焰，掘墓后死人有白毛变体，那就是旱魃。
再一个是别的地方都旱，就你家坟头土湿，那应该也是旱魃，直接刨坟开棺，钉尸焚天。
《旱魃辨》：辄以新冢上微湿者，即以为魃。】
【当然，谁家也不喜欢被刨坟，清嘉庆年间，山东高密就有一个村民因为被刨坟怒而告官，一直闹到了刑部。
官员人都麻了，这案子根本没有先例能参考，最后直接判了个带头扒坟的一个死缓。】
清朝，嘉庆九年。
山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨，李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将掘墓的人全都告上公堂。
县衙没法判，一级一级往上推。
这起案子到了刑部，刑部如天幕所说一般麻了。
不判吧，挖坟了。
判吧，几百年民间都这样过来的。
没办法，案子又摆在嘉庆的案头。
思索半天，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪。
为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”
【基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？
其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成长流程的。
《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。
在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。
《史记》：僵尸千里，流血顷亩。
《旧唐书》：合境凋残，僵尸相属。
《文苑英华》：僵尸血流，胔骼成岳。
从字符里就能看得出来，满本都写着：百姓苦，苦啊苦。】
【那个时候人们已经对于尸体不腐这个事情有了一定认知了，那就是非常的不吉利。
《异苑》：盖亦僵尸，数千年不朽者。】
【我们中国人的死后观念受到先秦两汉‘尸解升天’观念的影响，尸解虽然不如白日飞升，那也是一种顶好的去处。
一个人死了之后，如果不走白日飞升的路子，那最好要腐烂的只剩下个衣服。
比如《洞仙传》中所记载的尸解仙：要不就是开棺无尸，要不就是只剩空壳。
因为按尸解的理论，只有先托形尸解才死后复生。
《后汉书．王和平传》：假托为尸以解化也。】
【如果你只是单纯的尸体不腐，那一定是有什么大怨气，大冤屈才让你既不想升天，也不想复活。
比如陕西有位妇人，年芳十九，为了对抗包办婚姻，不惜毁容明志，最后被亲人诬告而死，死后尸体上乌鸦盘旋，盛夏暴尸十日不腐，搞得境内全年无雨，最后太守以少劳之礼祭祀，才得以安抚。
《十六国春秋·陕妇人》：此妇毁面自誓终身不嫁……
