所以菩萨往往所表现出的外相都是容貌俊朗，衣饰华美，身上带着各种的宝贝，十分的富丽堂皇。让世人见了，自然而然便心生向往，而世人一旦心生向往，他们便会想办法去追求菩萨这个境界，而菩萨他们本质上并不是让别人去信奉他们，更多的是想让世人去学习他们，通过学习他们，使得世人都证得菩萨果位，从而超脱苦海，前往极乐世界，得到无上自在大极乐。
而如来果位的形象自然也是比较好看的，但比不上菩萨果位，或者说如来的形象已经不是好看或者不好看了，它是一种特殊的存在，似无似非，似存非存。它更像是一种法则，一种概念，不拘于俗物，不拘泥于凡物，是普通人是凡人难以理解的一种存在。
在传说中，如来是西方极乐的最高领导者，他们坐镇于西方极乐，统筹全局，维持着极乐世界的稳定。同样的，如来是究极智慧的代表，虽然菩萨也是智慧与美丽的化身，但是相对于如来的话，更多的菩萨他们更注重的是美丽而不是智慧，而如来则是单纯的智慧，而且不是普通的智慧，而是传说中的究极智慧。所谓的究极智慧，就是修行得道，证悟涅槃，获得真正的至高无上的智慧上来说的，也就是智慧通达无碍，天上地下，万事万物的规律，本质都能明了，无所不知，无所不晓，这才是真正的智慧。《金刚经》有言：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”
十方法界一切众生的任何一个起心动念，如来都能十分清楚。
释门中将智慧分为闻、思、修这三个层面。
“闻慧”就是通过听闻佛法而得来的智慧。
“思慧”就是听闻佛法之后，自己认真思考，详细审查理解之后得来的智慧。
“修慧”就是在自己有所悟之后，用思想去指导自己的实际行动，认真实践实修所获得的智慧。
世人要修习梵法，也应该按照这个步骤来进行。
如果把这三慧放到“般若”中来说，就又有了三种不同的般若，即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。
“文字般若”就是指一切梵陀所说的梵法，被记录到梵经之上的文字，一个学梵人不看梵经，不深入研究梵经，就无法理解梵经中的深刻义理，那是肯定不行的。
“观照般若”就是时刻观照自己的内心，反省自己的一言一行，达到修行完善自我的过程。
“实相般若”就是最究竟的了，能体证，周遍一切境界，深妙至极！
这也就是我们常说的修行得道，大彻大悟的境界了。
从另一个方面来说，释门中还把智慧分为“世间智慧”和“出世间智慧”。
所谓的世间智慧，说白了就是聪明，加上知识。会说这个人才高八斗，学富五车。其实这些智慧并不是究竟的，因为就算拥有再多的知识和学问，有了再多的成果，拥有再多的名和利，其实仍然没有彻底的摆脱烦恼和痛苦，依然会为了外在的人、事、物而执着，进而产生“贪嗔痴”，内心根本没有达到清净的状态。反而拥有什么东西越多，就会越为它们所困，越得不到解脱了。
而出世间智慧才是最究竟的，彻底的断除了烦恼以及一切障碍。用玄门的话来说就是“清静无为”的状态，最清净的时候，无为而无所不为，这才是修行人真正要达到的境界。这种智慧才是般若智慧，也是所谓的究极智慧。
而这种究极智慧也只有如来才能拥有，或者说只有拥有了究极智慧才能成为如来。
而李乾宸之所以正得菩萨果位，却没有证得如来果位的原因，便是因为李乾宸只是发下宏愿，想要渡尽众生，而没有领悟究极智慧，他的状态更切合菩萨境界，与如来境界并没有多么切合，所以才证得了菩萨果位。
李乾宸在证得菩萨果位之后，自然而然便领悟到了许多的东西，自然而然便领悟到了许多的妙处。
只见无数的感悟，纷至沓来，融入到李乾宸的脑海之中，将李乾宸的修为继续往上推了好几个层次，不过片刻之间，李乾宸的修为便已达到了武丹七重境界。
这个时候，本应该停下来的李乾宸却没有停下来，当他成功突破到武丹境界的那一瞬间，当他成功挣得菩萨果位的那一瞬间，他居然又一次进入了其它的状态，他只感觉自个好像化为了一只巨大的银鹏，展翅腾空，在一片无垠的星空之中自由自在的翱翔。那无数的星斗在他面前都如同微尘一般渺小，他只要扇一扇翅膀，便能掀起一股巨大的狂风。一股凛然不可侵犯的强大威势自他的周身散发而出，叫星河倒卷日月轮转，周
