樱上水的超市与国内燕莎商城的超市相比，几乎没有什么不同，不同只在规模要大得多，东西也自然丰实得多，最令人震惊的是价格不相上下，4个西红市（一包）为140日元，燕莎为8块钱人民币，这明白无误地表明，在日本，此类超市是平民百姓的消费场所，而在国内，它做为一种“现代文明”，是只向那些率先“文明”起来的有钱阶层敞开的，简直可以说，在日本超市这种最“贴近百姓生活”，因而也是最“*”的场所，而中国的燕莎，却变做最有点“特权”意味的所在了。
所有到过日本的人都知道，日本的蔬菜“中看”，是否“中吃”则是另外的问题，那菜绿得青翠欲滴，绿得你直想把它永远摆在餐桌上展览，西红柿则红得不对头，让人怀疑是假的，这样的东西仿佛生产出来专门是为了摆在橱窗里展示，而非是让人去填充无聊的肚子，这也就是所谓“商品”的特征，即外观、包装是第一位的，“商品”虽说可以满足人的各种需求，但它第一个刺激还是要作用于人的眼睛，所以，商品的世界首先是一个“看”的世界，结果几乎所有的悲剧哲学家们都愤愤然地抱怨说，商品的眼花缭乱的世界刺激了人们的眼睛，使他只知道去“看”，而无暇去“想”，因而让人变做一个“平面”的、没有深度的世界的奴隶。
中国在“大跃进”时代曾办过“大食堂”，而今全世界的“大食堂”则是美国的麦当劳，所有的人吃—模一样的东西，而且为了防止土豆个头大小不一，便将其打成泥，“土豆泥”在变成商品的同时取消了一切土豆的特征，这是人类“吃饭”史上的一次可悲的变异，与此相类的便是超市，看着脚步匆匆的日本人在这些包装整齐的食品中间几乎不加选择（其实也无从选择）的装筐，使人很自然地想到，在此类超市遍布大街小巷的日本，全体国民在同样的时间，吃同样的东西，将会产生什么样的结果。难怪有人说，若有一个百人的日本旅游团去饭店，只要第一个点了某个菜，其余99个准保也都会点同一个菜，这不像中国人，10个人有10个主意，有的想上天，有的想入地，有的想上厕所，还有的想回家去，总之还没站队就解散了，所以随便在街上看看个个西装革履的日本人，非但仿佛统一了服装，而且发他条枪个个就是训练有素的好兵的样子，在此意义上，日本的“好战”是它高度发达和管理极端标准化的结果，而中国的“国民性”未必就是爱好和平，却如鲁迅所谓“散”，而且往往是“形神俱散”，这大约又是文坛上总是流行“散文”的一个补注。
因为所有的商品都要在“消磁台”上流水通过，同时由电脑数字计价，所以一旦停电或遇机器故障，所有的超市工作人员将一筹莫展，因为在如此大的商场里，管理者是电脑，工作人员仅仅是跟班儿而已。这次在东京拜访了一位老艺术家，难以置信的是他四十年前曾一度靠画伪钞为生，据说他有—次花了一个月的时间制造了一万日元，当他将钱花出去后，“创造性劳动”换得的回报使他感动得不能自已，——后来怎么样呢？——后来发明了验钞机，这种玩艺儿只认识钞票上的几种防伪标志。如果仅仅是一张白纸，它只要有这种防伪标志，也会在验钞机里自然通过。这位老艺术家感慨万端地说，“机器时代的降临使一切都堕落了，比如它使伪币制造业由一门手工的艺术，堕落为一群粗汉经营的制造防伪标志的地下印刷所。”。 最好的txt下载网
No。2 完美主义者（6）
我认为他的感喟颇有些美学思想的火花在里边跳跃。
但也许还是辜鸿铭说得好，“洋人的国家是放大了的商号，中国人的国家是放大了的家庭”，日本大作家秋原朔太朗则说，“19世纪为*的娜拉出走了，留下了她的丈夫一人向隅而泣，到了20世纪，娜拉的女儿们纷纷离家出走，走到社会上，还顺便拐了娜拉的丈夫们，这一回该轮到娜拉向隅而泣了。”“在这世上，真正变化了的不是别的，而是人们的家庭，它即使不是愈加商业化，也是愈加社会化了，假如明天世界变成市场，那里还有什么‘私人的’东西呢？”
（）
超级市场之梦
∷∷ 王家新
似乎现代物质文明的标志之一——超级市场，和诗人并不是没有缘分。40年前，美国著名的“垮掉派”诗人艾伦·金斯伯格就写过一首奇特的《加利福尼亚超级市场》，下面是该诗的若干片断：
今夜我多么想念你，华尔特·惠特曼，我走／在人行道的树下，带着头痛的自我感觉？？／我又饿又累，我要购买形象，我走进霓虹水果／超级市
