一部从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后，才开始人的活动，人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，精神和物质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生，人物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期，存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛，便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚，求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真理，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放，永远背着这个沉重的包袱，艰难的迈步；法身是假，轻率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目的，就是要把有形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气，化形为仙的长久苦炼的过程，肉身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空，空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说：“三十二相，即是非相。”又说：“若见诸相非相，即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相，则袈裟一脱，假面具卸落，心死神话，便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱，轻装上阵，还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升，化形为仙，非如此乎！
孔子说：“食色性也，人之大欲存焉！”世间之人见美色而起淫心，是天生的属性,是最大的**。所以花香鸟语，沁人心脾，粉白黛绿，夺人坚志。是故情动则精摇，心惑则神丧。念灭则精化，精化则形固。心死则神活，志一则神凝。一念之差，千里之距，生死有无，真假立辨。转化之机，存于一毫端顷，真是变化莫测，世间的人，又怎么能知道呢！天乐子诗断：
色即是空空即色，无为有处有还无。一毫端处阴阳判，透出先天无极图。
第二节 无派的真义
无派分二解：
（1）无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别，无去拉
