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第465章 登天 (第1/3页)

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陆峰对此,无有应答。

应无法应答。

这段历史和他无有干系。

的确,在“莲师”未有进入“密法域”之前,就算是“赞普”想要推进佛门,压制“巫教”,亦有数位高僧大德进入了“密法域”,可是亦无有太大的用处。

就算来的是“高僧大德”,他们也压制不住那原本根深蒂固的“巫教师”势力。

就算是“赞普”本人,亦不是这些力量的对手,更遑论是那些僧人了。

那些僧人无奈之下,便行“密”事。

假托了“巫教”的名头,穿着“巫教”的衣,行着“巫教”的法,和现在恰恰相反。

那个时候,“僧侣”是得不到庇护。

——就算是迎来了“莲师”的那一位“赞普”,晚年亦不得不自行退在了城堡之中,自己修行佛法,随后逝世。

后头诸多几位赞普,都死的不明不白。有人严重怀疑,和当时的“蔡邦妃”有分解不开的关系。

或者说,和当时的“巫教”,有离不开的关系,哪怕是册立了“僧相”的“赞普”,亦是踏在了人背部的大象。

小心谨慎,唯恐一步不妙,便叫国中之种种势力,如同是失控了的马匹,跃下山崖!

至于说这“蔡邦妃,”即出身于“蔡邦氏”的妃子。

在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族,地位诸多。

其中,“蔡邦氏”,便是“尚族”。

所谓“尚族”,便是和“赞普”不断联姻的大家族。

“蔡邦”家族便一只手捏着朝堂,一只手捏着“巫教”,虽然不至于“日月同辉”,像是“尼玛”和“达瓦”一样,永不陷落,可是在几位佛教大臣和贤者的历史记载之中,整个“吐蕃”,少不了这些“尚族”和“巫教家族”,在历史进程之中,藏着自己的影子。

“蔡邦妃”,更是有用“巫教术法”,伤害“赞普”的记录。

由此可以看的出来,这位被列入了“佛门”的“巫教贵族”,他对于“西来的佛法”,“后来的僧人”,是极度的不友好。

甚至于这一种不友好,都到了陆峰的身上。

但,陆峰并无所谓。

都到了这个地步,二者完全无缓和之可能,个人好恶,是在所求之“执”之下,并不重要的“物”。

且面对着这样的强敌,陆峰并无胆怯。

他看的清楚,眼前的“阿南波咄尊者”留在此处的“意藏”,经过了这么多年,这“意藏”已经锤炼的如同是“金刚杵”一样的坚硬。

这么多年所追求之物,已经将这“意”,化作了“我执”和“他执”。

他的佛性和法性都在退转,但是无碍的是,他的“巫教”修行,却无有退转!在这“意藏”出现之后,在他的身前,徐徐转动五层“命轮”!

尽管止这个“意藏”,他的修为就远远高于陆峰。

这样而言的话,“阿南波咄尊者”应在“密法域”,也属于顶尖,他这个“得道者”,名副其实。

但是止他的这个五层“命轮”,他此刻又能施展出多少来

他的大部分法力,都齐齐的放在了这“阶梯”之上。

陆峰看的分明,他利用自己的法力,将“斯”这种来自于天地混沌之物,化作了自己往上的阶梯,欲要通过了这一条大路,来到传说之中的“自性混沌海”之下,搅动“混沌海”,在里面打捞某物。

这“阶梯”,就是一道“钥匙”。

那如此而说,虚影之中的“天柱山”,也就一定是“天柱山”。

陆峰也是“钥匙”!

所以面对着“执念”,便是陆峰再嚣张,再自定,亦无会叫对方对自己如何。

到了这一步,

谁还压制不得自己的心猿意马了遏制不住自己的“贪嗔痴”了

就算陆峰再如何顺从,最后亦也逃不脱“卸磨杀驴”的结果。

既然如此,反倒自性而行,反倒是叫自己所修行得欢喜!

陆峰这个时候,也见得了这“意藏”的五层“命轮”。

前三层和“摩诃光明青莲尊者”仿佛,在第四层“命轮”之上,刻着的是“时间”,不过这上面的时间,却以“密法域”常见的虫子和生物代替时间刻度,形成时间大轮。

在这第五层“命轮”上,明显这位“阿南波咄尊者”修持的未曾圆满,所以上面的一切咒文,俱都模糊不堪,哪怕是以陆峰的眼力

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