贵贱之说，更是无稽。
譬若『药』然，一草之本，天子食之以顺其疾，岂曰“一草之本”而不食哉？今农夫入其税于封主，封主为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰“贱人之所为”而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之『药』，曾不若一草之本乎？
昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：“君将何之”？汤口：“将往见伊尹”。彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣”。汤曰：“非女所知也。今有『药』于此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善『药』也”。后赖伊尹之贤，汤果南面天下。
是故《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。圣王且如此，后岂不效？
又舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲？惟此三子者，天下贤人也，故法其言，用其谋，行其道。
法其言、用其谋、行其道，所为者何？曰：国富、民强、兵盛、社稷久远。
是故君欲国富、民强、兵盛、社稷久远，不可论贵贱，而应论贤庸。
反贤者入秦者，岂非意欲国贫、民弱、兵寡、社稷倾覆之人哉？
且吾闻：覆巢之下，复有完卵乎？
赢氏宗亲之贵、富、禄，皆出于秦。秦强，则宗亲益贵、富、禄。秦弱，则宗亲益穷、贱、亡。秦亡，则宗亲皆为庶人。
秦之存亡强弱，亦为宗亲之存亡强弱，不可不察。
