人可是恨着咱们呢。他们都觉得，要不是咱们，他们父祖兄弟不会死，他们也不会被牵连，更不会有夷族之祸。昨日宿营的时候，有几个人恶狠狠地盯着我，咱们又不准打人骂人，他们的话我又听不懂，真是……”
庶俘芈大笑道：“能不恨吗？公子朝作乱，是咱们出面击溃了公子朝，这些人事败，死的死、俘的俘，剩余些老小寡妇，他们知道什么是天下？他们就知道自己的家族父兄夫君死在咱们手中，岂能不恨？”
“恨咱们也好，证明咱们做得对。你看，他们恨咱们，那些被授田的封地隶农，不是感谢咱们吗？”
“恨我的人多了，我还不是活的好好的？胡人恨我，阙与君恨我，公子朝是我逼死的，谁能做到天下人只爱不恨呢？”
庶俘芈回头看了看这数百名从贵族被贬斥罪罚为奴、隶、仆的人群，心中其实也颇多不满。
这些人既不会稼穑又不会纺织，去了高柳有什么用？
墨家的道义和天志推理中，这些人是蠹虫，对于这些人庶俘芈带着一种天然的鄙弃。
赵侯解决了公子朝之乱，墨家便是他必须要提防的对象，大量被牵连的贵族子嗣后裔被判处夷族，这就是在将墨家的军。
当时朝堂上一唱一和，有人说罪当夷族，并举了斩草除根的例子，言“如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖”。
可立刻就有人说，赵侯平定叛乱，多赖墨家之力，以墨家之法，以人为体，不以族论，所以应该免除这些人的死，而让他们跟随墨家去学学利民之理。
一唱一和就是说给墨家那几个人听的，这是逼着墨家收下这些人：赵侯可以夷族，天下人都觉得正常，一直以来就是如此；但是墨家不可以允许夷族，因为墨家的义站的太高，墨家若是反对夷族那么罪责就在墨家，口是心非。
这种情况下，也只好接受了这群人，先行送往高柳。
赵地的墨者对于这件事都是心怀不满，一开始也是并不同意，为此还召开了一次同义会讨论这件事。
赵地墨者的成分复杂，有代地的胡人、有泗上的青年、有别国的游士、有逃亡的赵人隶农，对于贵族的仇怨非是一日两日。
但最终还是胡非子出面讲道理，屈将出面压服了众人，最终才得以同意这件事。
除却墨家之法以人为主体、不以家族为法律承受的主体外，在道义上墨家也是不得不接受这些人。
因为墨家《非命》，同时反对“贵者恒贵、贱者恒贱”的血统论。
既然不认可“贵者恒贵、贱者恒贱”，那么就不得不承认“蠹虫是源于制度，而非是父子相传的”。
换言之，贵族之所以是蠹虫，不是因为他们生来就是蠹虫，如果那样的话“贵者恒贵、贱者恒贱”就是对的。
他们之所以是蠹虫，源于分封建制的制度，使得他们可以不稼不穑便可取粟三百斛。
只要打破他们存在的基础，那么他们的子嗣便可以不是蠹虫，而可能成为劳作以温饱富庶的人。
这是墨家内部的道义和在其辩术体系下的逻辑演绎，所以对于这些人的处置只能如此。
墨家和赵侯之间的后续谈判还在继续，答允的那些迁徙到云中、九原的人口还在清点，这批贵族的族人便要先行前往高柳。
一路上怨恨不断，正如庶俘芈所想的那样，这些人不可能不恨他们，要不是墨家，他们觉得他们不会有这样悲惨的境遇：若是公子朝成功，他们被清洗的就应该是公子章一系。
他们这些人没觉得夷族是错的，只是觉得夷自己的族是错的，所以导致了公子朝失败的墨家也便成为了他们最为仇恨的对象。
庶俘芈不在乎，他看不上这群人，他也参加过赵侯的宴会，在他眼中即便贵如赵侯，也不过是个眼界狭窄的小人物，他们这些人根本不懂什么叫天下。
怨言归怨言，不屑归不屑，可命令既已下达，他也只能选择执行。
天黑之前，便要准备食宿，行进途中也没什么好吃的，只是一些煮熟的麦粒和一些腌菜。
之前教孩子唱《蒹葭》的那妇人捧着一个盛满了麦粒的瓦罐，奋力地吞咽着粗粝的食物。
身边那个大一点的孩子连连咳嗽，将粗粝的、难以下咽的麦子吐出来，将瓦罐往地上一摔，骂道：“麦，贱人之食也！难以下咽，不能食。”
那个刚刚学会蒹葭的孩子也带着哭腔道：“母亲，我想吃鹿脯，这个咽不下去。”
