水溶悄悄腹诽，可是他觉得理学是在退步！ 理学在明中后期逐渐从经世致用变成了务虚，进而发展为道学，彻底沦为了统治阶级的走狗。 为了迎合统治者，逐渐的阉割了理论中的血性的部分，变成了束缚民众思想的工具。 三纲五常、三从四德，像枷锁一样束缚着每一个人，逐渐演变成了吃人的礼教。 就算有那么零星的几个像翟闻这般开明的，但是整体上的风气思潮还是让水溶不敢苟同。 水溶正有些思维跑偏，就听翟闻问道： “郡王爷，你是友仁公的外孙，家学渊源，又拜了如海为师，不知可是更加倾向于阳明的心学？” 水溶心里大声说道，他其实信奉的是科学，他是信奉马列的无产阶级无神论者，虽然现在变成封建统治阶级和有神论了，但是不妨碍他坚定地信奉科学技术是第一生产力。 不过，和翟闻这种传统士大夫说什么科学技术，人家是没法理解的，还会一脸嫌弃的质疑水溶堂堂一个王爷怎么不务正业，喜欢工匠之事。 所以水溶充分的发挥起语言的艺术，换了一种比较儒家的说法： “我的确更加推崇阳明先生的心学，尤其是心学中的格物致知、知行合一的道理。” 翟闻点头赞道： “虽然心学和理学是不同的学派，但是阳明先生的心学的确是一种了不起的思想。 我以为阳明公不愧是朱子之后可称为圣人的。 明理、致良知、克己奉公。若是能做到这些，便可无愧于家，无愧于国了！” 水溶心里抹了把冷汗，学问好就是不一样，竟然对心学也门清儿，要不是他还算精通，说话间就要露怯了。 水溶打心底里敬佩这种学霸大佬： “礼正先生不愧是儒学大家，对陆王心学也知之甚详！” 翟闻抬眼看了看水溶，客气的说道： “谬赞了，令外祖友仁公才是此中大家，我所涉猎的不过是皮毛，若是友仁公在此，我可不敢班门弄斧！ 理学中也有格物之说。 朱子先圣的理学乃是究万物之理，通过“格物”的方法，研究和观察事物的本质，从而找到其中的“理”。 在认识“理”之后，融会贯通，并按照“理”的要求奉行不悖，才能达到修身齐家治国平天下的目的。 这就是理学的根本。” 往日里水溶听其他的理学儒者讲学，或者自己看相关的书籍，总觉得理学有些玄而又玄，晦涩难懂。 如今翟闻这般深入浅出，化繁为简的解释，倒是让他对理学多了几分不同的理解。 水溶心中暗自思考，翟闻刚刚说的理论和物理甚至科学很是相似，但是为啥理学学者们不去研究宇宙和自然的奥秘，也没有投入数理化的怀抱，反而偏到了哲学上头去了，最后甚至发展成了存天理、灭人欲？ 水溶不理解广大儒学学子对数学甚至科学轻视的思想到底是哪来的！ 于是水溶有些疑惑的问道： “翟公，我有一个疑惑，理学的格物为何不研究自然之理呢？ 比如太阳为何升起落下，潮水为何涨了又落，叶子为何是绿色的，人在水中为何会浮起。 中华泱泱几千年，无数英才，研究这万物之理的却少之又少，就算有大儒，精研的也是思想境界。 那些科举的学子文章做的花团锦簇，却不知《齐民要术》是何物，书架上洋洋洒洒无数本圣人着作，却没有一本《农政全书》。 我虽然年纪小，尚且在学习政务，但也见识过了不少朝中官员。 户部的老爷竟然不知农事，工部的没有读过《天工开物》，治水的却没看过《水经注》，提出的治水方案如同天马行空的空中楼阁，没有半点可行性。 数术之道、万物之理遍布生活中的方方面面，为何却被儒家的大部分学子视为小道呢？” 翟闻正了正脸色，定定的看着水溶说道： “我接下来的话恐怕有些交浅言深了，出于余口，入之你耳。” 水溶点了点头，他一定不往外说，所以接下来翟大人要开始说什么限制级的话题了吗？ 翟闻沉吟了一会，清了清嗓子说道： “这圣人经义之所以被视为正道，而诗词歌赋为小道，数术乃外道，百工为奇淫巧技。不是数术和百工无用，其根本原因在于科举的制度。 王爷，你应当知晓我大晟科举考的是什么吧？” 水溶点头： “我朝继承了前明的制度，以八股取士为主。 通常只在四书五经范围内进行命题，文体也严格限于八股文。” 翟闻轻轻扣了扣桌案： “这就是问题之所在！ 知识是需要成本的，那些家境贫寒的学生拼尽了微薄的家业、耗尽了全家的心血，求的不就是一个“朝为田舍郎，暮登天子堂”吗？ 只有这般，他们才能出人头地，改变命运。 所以在有限的条件下，他们不选能够直达峰顶的坦途，难道还要去走那不知前途的羊肠小道吗？ 大晟又不像唐宋那般设有明算科，读书人哪个不想出将入相？ 就算把数术之道、天文地理研究到巅峰，也不过是自娱自乐，或者留下着作被束之高阁，或者当一
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