陈复本方腊之后，学他祖上，代代以“圣公”为名，还有一个名为“圣公弥勒会”的组织，借佛道的名义秘密鼓动穷苦民众对抗官府。
虽则百年来再没能如第一代“圣公”那样席卷江南，造成那么大的影响。但在民间，“圣公弥勒会”却很有市场，传布范围广泛，所谓人间将逢末世，有弥勒真人降临拯救苍生，“圣公”即是弥勒的化身。不过人们都是只闻其名，而未见其形，见到的只有“圣公”的使者，常来会众之中散发预言谶书，其所言之事多有灵验。而且民众中有人生病，喝了使者的符水往往就好了。村夫愚『妇』最相信这样的怪力『乱』神，所以沉寂了多年以后，“圣公”的信仰忽然又广为流行起来。
这位“圣公”的真身即是陈复，其组织运作的能力实不亚于乃祖方腊，但他一直都躲在幕后，暗中『操』纵着这个神秘的地下团体。除了少数几位死忠的核心，几乎从未有人知道他的真实面目，甚至他还在几年前洗白了身份，成了婺州官府中的一名幕僚师爷，黑白两道通吃，这也可见他的高明之处。
这些年来，陈复以地处两浙中部的婺州作为主要据点，数年经营，使得“圣公弥勒会”深入八婺城乡，甚至于达到了“村村设香堂，家家有信众”的程度，一跃而成为婺州邻近最大的会道门组织。陈复本人凭着对这一庞大组织的掌控，加上婺州官府中人的一层身份掩护，将触角延伸到了婺州本地三教九流的各个层面。
所以当初才能那么“巧合”的听到了益、广二王驻陛城中的消息，并在知州刘怡叛变后的第一时间前去报信。之后又在弘济桥头千钧一发的时候轻易说服提镇将军黄之观，让开道路放行。还能在荒山野岭找到赤牛山上的赤牛观，让那假道士兼真土贼牟大牛服服帖帖的引路出山。这一切都是基于陈复见不得光的这个身份，以及在婺州处心积虑的多年运作。
一开始张镝就觉得陈复这人确乎神通广大，却没有想到他背后有这么深的水，也根本想不到就在自己的家乡婺州，竟然有这么一股躲在暗处的力量。听陈复和盘托出身世渊源，才终于恍然大悟。
作为“圣公”，即便上了流求，陈复也都不是一个人，身边其实一直都有个神秘的团体。除了那赤牛观上招致的牟大牛，陈复在温州和庆元又收了几个贴身小厮，身边一直不乏随从的人，现在看来这些人应该都不是花钱招来的，而原本就是他组织中的人。
陈复以下的各级头目有类似于文武两班的结构，如牟大牛其实是“圣公弥勒会”的“红巾力士”，是用来打打杀杀的角『色』，属于武班的中上层，其上还有所谓的“执法罗汉”，其下又有“白巾力士”和“黑巾力士”。
另外几名随从则属于文班头目，都是“圣公护法”一类的角『色』，是陈复的重要辅助人员。其下才是面向会众传道的各级“使者”。
总得来说，武班是从会众中挑选身强力壮者成为“黑衣力士”，再从“黑巾力士”中选拔比较能打的成为“白巾力士”，“白巾力士”中最勇猛彪悍的可记为“红巾力士”，再往上的“执法罗汉”则不仅仅要求武力，更主要的是忠诚。陈复手下本也不多，也就东南西北四个罗汉，都是世代追随圣公的死忠之士，完完全全将圣公作为唯一的信仰，至死都不可能背叛的。
相对的，文班的头目秩序则是从普通会众往上，分别为大小使者，护法，再到圣公。使者又分最低级的布道使者，中级的分堂使者，和更高一级的总坛使者。
普通会众一般只能见到最末一级的布道使者，至多偶有分坛使者『露』面，基本无缘见总坛使者和护法一级的大首领，更不论圣公本人了。
陈复的随从中，像牟大牛这一级别是没资格认识“圣公”真身的，陈复是拿着他上级“执法罗汉”的信物在发号施令。另外的几名“圣公护法”才是知道内情的核心头目，直接听命于陈复。
现在既然决定死心塌地投效张镝，那么也就没什么好藏着掖着了，陈复除了坦陈自己的身世，也把自己掌控的这个邪教团伙各种情况毫无保留的呈报给了张镝。这就代表着“圣公弥勒会”以后就听中兴社、听张镝的号令了。
北有小刀会，南有圣公弥勒会，倒都是值得利用的民间力量。
在张镝首肯之下，陈复可以将圣公弥勒会的势力向中兴社归拢，本次主管大会也可以召几个主要头目参加。
陈复的“圣公弥勒会”主要头目有东南西北四个罗汉和前后左右四个护法。四个罗汉以下又有八个红巾力士，四个护法以下则是八个总坛使者。所以是一个罗
