邹忠荃在这里把教堂变成了儒学学堂，且命孩童入学读书，还鼓励农事，大兴水利，每日倒是忙得不亦乐乎。
对于西夷贵族们而言，这是他们不愿意看到的结果，因为这意味着他们是真的要失去在这里的统治地位。
当然，西夷贵族们不愿意看到也没有用，谁让他们战败了呢。
朱由校在几十年前就开始大力兴办的平民教育，在如今发挥了很大的作用，大量的士子被强制分配到了这些地方为官，进而成为当地的官员，使得军事上的占领之余，还能实现政治与文化上的占领。
商业上也因此更加的繁荣起来。
尤其是外贸行业随着军事上的胜利而更加兴盛起来。
“高价回收收旧衣服、旧棉被、旧锅、旧盆……”
因为欧洲一带许多农奴得到了解救后，开始陆续成为有收入的工人和农民，所以对衣服等各类日常生活用品的需求量非常高。
这也就产生了一个商机。
许多在大明本土已不被富庶国民再穿的二手衣服等日常用品，会被专门的外贸公司收走，而在简单处理后，去欧洲直接当新品卖，进而赚取不少的利润。
以致于如今大明本土许多城镇街巷乃至乡野间都经常有人骑着三轮自行车，吆喝着要回收各类二手商品。
如同旧的衣服、鞋袜以及锅碗瓢盆这些往欧洲转移一样。
大明旧的产业也在陆陆续续往欧洲转移。
连旧的制度也在往欧洲转移。
因为大明中央朝廷对这些地方除了在军事上有所限制外，比如只准允许拥有多少护卫军，列装什么武器外，对其内政要求不高，只要求汉化为华夏文明。
所以，天启皇帝朱由校分封任命到这些地方的藩君和流官中，不少人因对朝廷现行之制不满，而有意趁此机会，在自己新分封和新任命的区域，恢复大明以前那样保守落后的农耕制度。
卢森堡知县沈永琦就在给马赛知县邹忠荃的信中便写道：“既然眼下朝廷允许流官根据当地之实情而行汉家之政，那愚弟便决定在这里重建周礼之制，独尊儒术，将一概所谓科技俱视为奇技淫巧之流，而不至于人心涣散，尊卑不分，使得伦理大坏，使马赛之民有忠孝廉耻之德！”
马赛知县邹忠荃也同样在信中回道：“愚弟也正有此意，如今在本土，朝廷为解决民困，而主动解除海禁，支持民众迁移海外，甚至是支持权贵迁移海外，后来更甚，允许罪犯以赎罪的方式去海外开荒！而以致于刁民过多，士绅地主无可佃之民，一遇灾年更不能放贷取利，民众稍有不满便离乡远去，以致于宗族破裂，伦理不存，尊老孝敬之道，荡然无存！此还是中华乎？”
“弟意已决，在马赛行海禁之策！且还要在马赛地区恢复太祖路引之制，另外，听闻朝廷已将马赛及其周围之地，划为曲王之地，而宗室朱慈烺已被封为第一代曲王，所以，弟已打算，等曲王到马赛后，便建言他在曲王国恢复原有的科举制度，重设进士科！”
因此，邹忠荃还在信中提出了自己的一系列为政想法，甚至还想影响将来分封到此的朱慈炯。
朱慈烺是朱由校之侄，朱由检之子。
因为信王朱由检积极配合推恩之制，而甘愿把主动吞并的婆罗洲之地推恩给其子孙自立为国，朱由校便投桃报李，把朱慈烺转封到了法国南部为王国国君，其中，王都就设在马赛。
朱慈烺和其父朱由检不一样，倒是颇为崇尚无为而主，也比较厌倦攻伐之事，所以，等他就藩马赛后，倒也采纳了邹忠荃的建言，行海禁之策，大行科举，当然，为不引起中央朝廷不满，曲王国所行海禁只是禁王国内的商人出海，而不禁明商。
这样也就逼得马赛本地人只能老老实实的种田，给朱慈烺缴纳田，而不能随意出海。
这在朱慈烺刚刚就藩曲国的初期，倒是有利于恢复生产。
许多刚刚恢复自由身的农奴也愿意只种田，而不是被贵族们夺走田地，去工厂里当苦工。
“让所有牧师教士都去垦荒种田，还有研究什么自然科学的，不过是一些奇技淫巧，一律不过是坏人心性的末技，也都不要再研究了，一概去垦荒种田，自食其力！”
邹忠荃因为有朱慈烺的支持，也就更加地无所忌惮，开始不让马赛一带的当地学者研究自然科学，只让他们去垦荒，当农民，他甚至还下令毁掉这些学者的实验仪器，烧掉他们的资料。
邹忠荃这些士大夫在马赛大行保守之策，朱由校自
