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第五十一章 大乘西传 (第2/3页)

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“至于白莲净土,一句阿弥陀佛,可登极乐,实在让人无话可说。”

说到这里,舍利畏有些忍不住口念佛号,将自己的脾气压下去,“阿弥陀佛。”

佛教在佛祖时期,其实是一个小众的学派,最多的时候不过几千信众。佛祖也从来不讲什么神神鬼鬼的东西。佛教本质上,是一套哲学体系。

苦集灭道这些高深的概念,实在难以愚夫愚妇理解。

而且佛门越传影响力就越大,就越有投机客参与其中。他们为了传法,都开始了自己本土化的改革。从而能获取更多的信众,获取更多的影响力,从而让自己有更多钱,或者其他东西。

谁还在乎佛祖本意如何?

南传佛教号称佛祖正传,其实也搞了很多神神鬼鬼的东西在里面。而中土汉传佛教,更是将道家很多思想与佛教很多思想无缝衔接。

相传佛祖寂灭时,魔王波旬说:从今后,我的教法和魔众将渐渐取代你的解脱佛法。佛祖说:真理是不可取代的,我的佛子们是很坚定的。魔王笑了,说,未来世,我的魔子魔孙,我都让他们穿你法衣,执你法器,在你的道场弘我的法。佛祖闻之黯然泪下。

虽然魔王波旬不过是一种寓意。但是这个故事说的就是现实。

从佛祖圆寂开始,五百年正法,千年像法,而今都进入万年末法了。

虞醒说道,“大师,天下事情就是这样,任何等人杰,能影响身后千年,已经不错了。至于之后,无非是后人举着牌位说自己的话。”

“阿弥陀佛,倒是老僧着相了。”舍利畏说道:“凡是成住坏空。佛法也不例外。于缅甸之事,老僧有缓急两策,急策,并不是请老僧去缅甸,而是请缅甸一位大师来云南弘法。”

“殿下,善待之,皈依之,推崇之。可尽收缅甸僧人之心。如此一来,缅甸僧人归附殿下,殿下安抚民心,就有了抓手。”

虞醒一愣,沉思片刻。微微摇头,说道:“不行。”

其实这种办法,有人用。

就是忽必烈。忽必烈请八思巴来大都弘法,从此西藏臣服大都。

甚至后面清朝对藏传佛教的推崇,本质上就是为了统治西藏与蒙古。

这可以说是最简单。

但虞醒却绝对不会用的。

蒙古人不懂文化为何物,什么佛教,回回教,基督教,都毫不在意。但是虞醒却不一样了。

虞醒想要的是中国文化的缅甸,而不是上座佛教的云南。这里有本质区别的。

舍利畏说的对。

汉传佛教,与佛祖愿意,已经有了很大的区别。成为中华文化的一部分。而上座部佛教,却与印度婆罗门教,是分割不开的。是印度文化的一部分。

虞醒是要将缅甸收为汉地,可不是自己准备做阿育王。

这是原则问题。

“那单单请贫僧去缅甸,也无济于事。”

“大师的意思是-----”

“请云南本地高僧南下,并且殿下也应该好好读一读佛经了。为佛法做护法天王。”

虞醒是想过借助佛教的力量,在缅甸站稳脚跟,只是没有想到,要做到这种地步。对于佛教,虞醒仅仅是尊重而已,让他信奉佛教,根本不可能。但是而今现实逼得他不得不承认现在。

佛教在云南的影响力已经够大了。但是佛教在东南亚的影响力更大。

可以说是佛教民族主义。

王权需要佛教来加冕,蒲甘王朝几乎所谓国王,都有佛教尊号,就好像是说乾隆是文殊菩萨转世一样,大部分蒲甘国王都说自己是某天神转世,某菩萨,某佛转世。下凡来救苦救难的。

可见佛教是东南亚一切文化的基石。

甚至要比儒教在中国的影响力大太多了。

舍利畏所言的护法天王,其实也就是这个路数。

好在,舍利畏也不是让虞醒真出家做和尚。只是做一些政治举措而已。

虞醒说道:“单单这样,就能行吗?”

虞醒觉得不够。缅甸对中华文化来说,完全是一块生地。而今缅甸人也是臣服于兵威,绝不心服。一旦云南武力衰弱,缅甸第一个造反。

虞醒想要的是让缅甸心服口服之策。

“贫僧就知道殿下会这样问。只是接下来的想法,是贫僧的私心的。殿下还要听吗?”

“无所谓。”虞醒说道:“大师,有功于我。大师的私心只要不妨碍朝廷大事,我

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