在进行中
目前，已挖出了五百具尸体，均无生命体征。
埋在浅表的，有几十个人，呼吸还没停止，但脉搏微弱，正在医疗队的努力下，争分夺秒地与死神争抢着。
古明坐镇督办处的塌方事故应急抢救临时指挥所，一刻也没离开过。
古明思绪万千，但情绪已经平复下来。
他想到早上在体察现场发生的情景时意元体出现模糊的情况，这是自从收服明镜后第一次发生这种情况。
他回想前身看过的气功书籍，里面讲到，情绪的激烈波动，引起身体里气机翻滚，从而引起意元体的扰动。犹如水遇到狂风掀起波浪。意元体如镜如水，起了风浪，水面不平了，还看到清反映进来的事物吗？
古明觉得自己早上的情绪波动太厉害了，难怪体察功能受限。
他想起《中庸》里有一句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
有一位大德是这样解释这句话的：
喜怒哀乐的情绪都不发生，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为“中”。
“中”不是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。
“和”就是不因外界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安安静静了，要在起反应过程中来表现“和”。
它是什么样子，你就反映什么样子，好比一面镜子一样，外面一个事物一照，把它原样照出来正好和它一样，称为“和”。
如果安静的状态和处理事物的状态结合起来就称为“中和”。
想到这里，古明豁然开朗：
“中和”是自然的意思，是事物本来的面貌，安静的时候什么情绪都不起，是本来面貌，是正常规律；当你和外界事物起作用的时候，你本身的主观和外界的客观必须结合得非常好，脑子里起反映是由于外界事物的客观存在而引起的。
古明的想法可以用个比喻来解释：这个事物是五个，你正好反映五个，这是客观的反映。有五个你反应六个，其中有一个就不是客观存在的了，是你主观（如情绪）产生的，这不对。有五个你反映四个，你主观（如厌恶）把一个消掉了，那也不对，不是它本来应该有的状态。
所以无论是“中”还是“和”都是属于事物的本然状态。
古明知道这次查不到真相是自己误事了，完全是自己主观情绪在作祟。
作为明心见性后的古明，更应该时时刻刻保持一种“中和”的状态，勿忘勿助，以养“浩然之气”为根本遵循。
古明这时已经心平气静，内心里一点波澜都不起，意元体也一片宁明澄清的状态。
他不死心，再一次体察塌方现场，但因为大量民夫在这里多次的走动，整个气场已经混乱不堪，时空出现交叉，难以分辨映照进意元体里的情景的先后次序，也难以分辨多次重叠后的具体人影事物。
古明只好悻悻然作罢。
意元体向无疆塔的方向笼罩，再次映照整个得道观。
只见此时得道观门前的万寿炉，烈火熊熊，整个炉身已被烧得通红透亮。
炉旁还摆放着密密麻麻的尸体等待火烧。
不少道士捧着火灵盒子在万寿炉与无疆塔之间来回穿梭，忙得不亦乐乎。
在得道观的待客厅，国师云天魁正陪着寿帝、珍妃在品茶。
寿帝满脸红光，喜气洋溢，慢悠悠地呷了一口茶。
“国师，今天收获满满，国师辛苦了。”
“此乃陛下洪福，臣顺势而为罢了。”云天魁谦虚地说。
“妙！国师，好一个顺势而为。”寿帝还是有点担心地问，“尾巴处理掉了吗？”
“没有尾巴，也保存了实力，对方发现不了，即使发现也找不到人，因为他们个个都不以真容示人。且所有的作案工具均已销毁，死无对证。”
“好，照这个速度下去，无疆塔容得下这么多火灵？”
“剩余的火灵，臣打算制成招魂丹，另有用途。”
“哦？”寿帝表示出极大的兴趣。
“这招魂丹能给陛下招来更多的灵气，在练人天混化大周天时会用到。”
“嗯，国师功高至伟，定当重赏。”
“谢主隆恩，吾皇万岁万岁万万岁！臣必赴汤蹈火、万死不辞。”
“陛下给臣的赏赐，臣
