，死而以行为谥。如此，则子议父、臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。--《史记秦始皇本纪》
概而论之，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙，秦朝无庙无谥，汉朝庙谥兼备。
不同于谥号，庙号的数量十分有限，因此汉代君主具备庙号者极少。
西汉唯有高帝刘邦（太祖）、文帝刘恒（太宗）、武帝刘彻（世宗）、宣帝刘询（中宗）。
东汉唯有光武帝刘秀（世祖）、明帝刘庄（显宗）、章帝刘炟（肃宗）。
严格意义上说，两汉部分君主，本有庙号。
比如西汉元帝为高宗，东汉和帝为穆宗。
不过由于历史原因，他们的庙号相继被废黜褫夺。
是岁，有司奏，和、安、顺、桓4帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍3皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。--《后汉书献帝纪》
两汉之后，庙号趋于猥滥，发明了诸如文宗、武宗、景宗、圣宗、神宗1类近乎于谥号的庙号，使得人人有份，沦为俗物，不得不说，这是1种历史的悲哀。
古者天子庙号，祖有功而宗有德。始自3代（夏商周），迄于两汉,名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。--《史通称谓》
哄堂大孝的孝子丕，是始作俑者。
所以，这1章咱们聊1聊，《3国志魏书》书写方式。
“官修史书”不是帝王将相的实录，而是政治的延展。其结构顺序，是对“皇权起源”及“意识形态”的映射。
纪、传、表、志是纪传体史书的基本组成部分，人所共知。
在《传》的部分，顺位先后颇有讲究；
而且，每卷基本囊括“同类人物”也属不成文的书法。
《3国志》亦因循其理。
但陈寿《3国志》不似《史记》或《魏略》般有“名目总纲”（类似“儒林”“隐逸”“游侠”等等），因此有必要探讨其分类依据。
纪传体史书，大抵以“帝王本纪”置于卷首，“群雄传”或“外戚传”（或称皇后传、后妃传）紧随其后，之后是开国功臣、策士、儒士、宦者、货殖等等，通常以“蛮夷传”收尾。
每卷的“人物性质”，归类颇清晰，无可置喙。
那么问题来了。
《魏书》的分卷逻辑是什么呢？
下1章，咱们继续说。
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