孙皓时有彩凤云集，为此改元“凤凰”。
这又被后世史家骂作“其非凤凰、实乃羽孽之属”，将出现在孙吴的灵物、贬低为妖兽。
龙凤本至祥之物，在不同立场的语境中，却呈现出截然相反的解释。
其实道理相当浅显且简单。
神话、谶纬、符命体系，本就是“天人感应”系统下的组成部分。
这个系统是统治者为了愚弄百姓而编造的，其根本目的是维护封建皇权。因此，“人间异象”的最终解释权，不在民间，而在官方。
简而言之，对同一件事，上位者可以根据自身立场，随意做出解释，借以维护统治权威。
至于龙凤之属，到底是“神物”还是“妖孽”，反倒无足轻重。
曹叡的“屡易制度”
对制度的改易，本质是统治者“试探自身权威”的手段。
魏明帝曹叡是曹魏第二代皇帝，第三代统治者。
明帝在位时，对“改元”、“改历法”乃至“改宗”之类的事物，尤其上心。其在位十三年间，年号三易，分别为：太和、青龙、景初。
明帝又是少有的实行“殷历”的君主。历史上大多数君王实行“夏历”。
注：不同历法的区别，主要在于“以几月为一岁之始”。夏历以正月（一月）为岁首，殷历以十二月为岁首。
明帝不仅痴迷于修改历法，甚至连曹魏的祖宗都要改。
最初曹魏钦定“宗邾子”（周代曹氏封国），但曹叡竟改为“宗帝舜”。
周武王克殷，存先世之后，封曹侠于邾。--王沈《魏书》
明帝从高堂隆议，以魏为舜后。夫以一代之君而三易其祖，岂不可笑？--顾炎武《日知录》
实际帝舜是“有虞氏”（一说姚氏），与曹氏八竿子打不着。
曹叡对年号、历法等系统的修改，并非肆意妄为，本质是在宣示其统治权威。
历法、年号实际是“天人感应”下的重要构成部分。历法与“日月星辰的变化”息息相关。
天象、异象被视作神祇对人间君主的告诫，年号则往往是君主对“神谕”的反馈。诸如祥瑞降世，通常会改易年号，诸如青龙、黄龙、神龙、五凤、天凤、神爵（雀）一类，皆如此。
星象的变化，又被视作天神对世俗君主的警示或褒奖。史官、天官对天文的观测记录，主要用来预测王朝走势，与“近代天文学”几乎毫无联系。属政治学范畴。
曹叡“修改历法”、“修改年号”乃至“修改祖宗”等一系列离经叛道的行为，实际实在展示自己“至高无上的权力”。这大概与其出身有关。
曹叡是文帝庶长子，生母甄氏失宠被杀，故久不得立。
（曹叡）以其母诛，故未建为嗣。--《魏书三明帝纪》
曹丕在位的七年间（220-226），储君之位一直空缺。
直到曹丕病重不治，才在弥留之际立曹叡为太子。
因此，曹叡登基之初，其法统是很不稳固的。
曹叡第一个年号“太和”用了七年（227-233），“青龙”用了四年（233-236），“景初”则用了三年（237-239）。
注：太和七年（233）春改元青龙，故该年有两个不同年号。
其改易年号，是在执政七年之后；而改宗之事，则发生在其掌权十年之后。
换言之，曹叡在权力稳固后，便开始借修改律法、历法、年号等行为，来试探群臣、同时炫耀君权。
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