在风水学中,晋代的郭璞在其着作《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”
古人早早地就总结出了一套风水知识,死后更是将相地堪舆之法运用于自己的阴宅上。
传言死后葬在风水极佳的墓地会福泽子孙后代,也有人说即便死了也可借山川灵气,死后尸解成仙。
风水之术是人与自然的结合,也是道的一种。
人是自然的一部分,同时自然也是人的一部分,理解自然,利用自然,掌控自然,最后即可与自然融为一体,意志代表自然,身心永恒不灭,即为修仙者口中的天人合一。
此天人合一与凡俗中的天人合一有所不同,世间的天人合一只论道德,而修真界的天人合一,直指长生,甚至直指成仙。
人死后维持自身的规则与秩序自然会消散,一切尘归尘,土归土。
然而利用好风水汇聚天地灵气的特点,犹如将人体死后当做一件器胚,置于藏风纳气之所进行孕育,古人相信久而久之或可羽化通灵,循环再生。
此法符合天人合一的理念,只是需要天时地利人和样样差不得。
从有世间有记录以来,还没有发现死后羽化成仙的个例,但不代表没有。
晟於市和光镇后山整体的外风水大格局,是专生养尸地的“破面文曲”山势脉相。
这种格局世间传言是凶地,却符合修真界的风水宝地最基本要素,至少在山势大局上,确实如此,达到了养尸的目的。
若想将这种养尸地利用起来,做成可尸解升仙的福地,非得大能之士不可。
风水学中,可为分外山与内山,外水与内水,外山与外水组成明川大势,内山与内水可看作阴宅的内部格局。
只有内外皆符合,才能成为风水宝地。
小风水学中坡可称为山,路可称为水,气场汇聚可为风,只因这一句话,世间就诞生了数不清的风水神棍。
实际上小风水学虽然理论健全,可终究是格局太小,体量不足,即便将先人葬在那里,对福及子孙后代也没有多大帮助。
世人热衷于此也只是给活人寻个心理安慰。
可晟於市和光镇后山却是不同的,这里的风水大势绝对是格局够大,体量充足,做好了还真能将这里变成风水宝地。
但若是做不好就是最凶的凶地。
很多人都曾玩火,当然也包括古人,一个处理不善,会祸及后人。
叶章所在的地下岩洞,条条相通,错综复杂,又似条条汇于一点,类似于风水学中的聚面水。
他只要找到汇聚之处,就可找到此山的最佳穴眼,那里才是藏风聚气的最佳之所。
“墓主人为何不将自己葬在那里,反而坐落在这处凶位上?”
叶章学过的无名道书,陈杂之处略有提及相关的一些风水知识,所以他很快就判断出墓主所葬的地点不是最佳穴位。
他要去看看那里有什么名堂,为何墓主不将自身葬在那里,反而葬在这一处偏挤所在。
只是这里通路太多了,叶章都有些迷路了,何况是先下去的那几人,应该也不会好过。
僵尸王墓主已死,这个地下岩洞中有的只是普通僵尸,以叶章如今的境界,对付起来倒也不难。
古时候,凡是大的建筑还存在打生桩的习惯,何况是这么大的阴宅。
按理说这么大的墓穴,有人畜殉葬应该是正常之事。
可叶章却没看到有专门殉葬的地方,不禁疑惑道:“难道说,那些僵尸就算是殉葬了吗?”
这在风水学中,还真未曾提及,主要是路子太野了。
对叶掌来说,僵尸应该已经构不成威胁了,唯有那几个活着的人,才是他最大的威胁。
如果处置得当,他是有机会在尸毒发作前走出此地的,只是还能见亲人最后一面。
若那刘老还活着,他应该也看出此地格局了,极有可能也在寻找此山的穴眼。
叶章的风水之术,虽然学得不是很专业,可他自信不会输给那个刘老。
也就是说,他完全有机会追上那些人,伺机报仇。
叶章的腿已经瘸了,但以他的肉身强横程度,完全没有必要过度担心。
接下来,叶章找了一截树根作拐杖,用了一些碎木板将右腿固定了,用不了多久,伤口就可以自行修复,而现在他