当吴明彻得知吴茂战死，一口气没上来，晕了过去。萧摩珂等将领吓得不轻，还好最后终是挺了过来。
当吴明彻次子战死的消息传到陈皇耳中时，陈皇内心反而有些欣喜，但未表露出来，叫来吴惠觉，告知详情。
当得知二弟战死，父又奄奄一息，吴惠觉悲痛万分，当面请旨，欲到军中带回二弟遗体，同时照顾父亲。
陈皇斟酌再三，终是同意了其请求，几日以后，吴惠觉到了军中，见父亲形将旧木，悲从心来，侍奉左右一刻不曾离开。
几日以后，吴惠觉悲痛的请令，欲上阵杀敌，为弟报仇。萧摩珂拦不住，特向吴明彻请示，然吴明彻似乎悲伤过度，反而同意了长子的请求。
这日，萧摩珂特意交代，多留意吴惠觉，不能让其有失，然而真到了攻城之时，谁也顾不了谁，到最后又一番折损，终是放弃。
当再次收到吴慧觉也战死时，萧摩珂大惊，接连处置了几个士兵以后恢复了平静。这又该如何面对吴老将军。
纸终究包不住火，当得知长子也战死，吴明彻接连昏迷两天才醒来。萧摩珂见军中士气荡然无存，自知再这样下去，怕是要全军覆没，于是只好回信陈皇，准备撤退。
自兵退以后，吴明彻身受打击一病不起，同时卸掉全部职位，在府疗养不出。陈皇自是高兴，终于解决心腹大患，如今所有权利尽收手里，只需解决国内矛盾，陈朝强大指日可待。
马三亲自接待了吴茂两兄弟，得知吴明彻不愿来周，心中一阵唏嘘。自是明白其心中所想，不想背上骂名，这与当初便宜爹的做法如出一辙。
周皇很是高兴，能用此计救下陈朝名将吴明彻两子，将来统一倒是容易了许多。同时也给了两弟兄闲散官职，也算是遵守承诺。
正当陈皇准备大展拳脚之时，不知何处出来流言，痛斥了陈皇几宗大罪。其中之一就有一条是：为夺大权，残害军中世家，嫁祸齐朝。
不到两日，流言就传遍整个陈朝，引起轩然大波。各个世家反应激烈，人人自危，深怕什么时候自己又成了刀下亡魂。
更有世家蠢蠢欲动，整个陈朝风雨飘摇，就差一颗火星。陈皇自是大怒，命令点签司全力追查流言来源，但是都无从查起。最后也不了了之。
终于有世家坐不住了，举起了义旗，响应无数，而且人数不断壮大，陈皇又忙于平乱，好不容易这里平乱成功，那里又开始。
整个陈朝陷入混乱，陈皇无力的瘫坐龙椅上，难道朕真的错了么？自此，陈朝加速衰败。
与之相反的周朝，在周皇一系列的措施之下，百姓安居乐业，国家日益强盛。
这日，皇宫来信，明日开始，朝堂辩论，主要是关于佛，儒，道三教的礼仪和教义的讨论。
百官及佛，儒，道三教大儒在经过几天的讨论以后，基本上有以下几个成就。
五戒与五常的配对：在三教辩论中，五戒（佛教中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与儒家五常（仁、义、礼、智、信）的对应关系成为讨论焦点。
伦理道德观念的融合：佛教的五戒与儒家的五常相结合，形成了一种融合的道德规范，既符合佛教的内在修养，也符合儒家的社会伦理要求。这种融合不仅在理论上得以推广，还在实践中广泛影响信徒的行为。
儒家本体论的建构：在这一时期，儒学面临本体论根据不足的问题，通过引入佛教思想，儒家学者试图建构更完善的本体论。
境界追求的提升：古典儒学在面对生死问题时缺乏形而上学的考量，而佛教以涅盘为最高境界，提供了超越世俗的精神层面，从而弥补了儒学的不足。
借用道家命题和范畴：佛教在中国传播初期，便大量借用道家的命题和范畴。僧肇在《肇论》中也频繁引用《道德经》和《庄子》。
儒学讲经的方式受到佛教影响，变得开放和辩论化，不再是两汉时期的单向讲授。同时，儒家经典开始采用佛教的义疏形式进行注释，极大地丰富了儒学的解经方式。
夷夏之辨和神灭神不灭争论：三教之间既有激烈的冲突，也有融合的趋势。例如，围绕“夷夏之辨”和“神灭与神不灭”，三教展开了多次辩论，这些辩论促进了各自的理论深化。
综上所述，佛道儒三教辩论的内容涵盖了教义和伦理的交涉、融合与排斥等多个方面。这场辩论不仅是当时宗教信仰和学术思想的交汇点，也是社会文化和政府政策的产物。通过了解这些内容，可以更好地理
