午饭后，万历领着宽心、田门十子如约来到玉熙宫。朱翊镠、徐文璧以及众士子们已在此恭候多时。
一下子多了十来个人，玉熙宫大殿内显得有些拥挤，但却极为安静，课堂纪律那是好得不得了。
待众人向自己行礼毕，万历喝了一口水，梳理了一下思路，才道：“今日之所以将所有人全都召集在一块授课，一则是因为徐文璧即将就任新职，去之前再给他上一堂课，留作念想；二则今日这堂课非常重要，你们每人都要细心听讲。尤其是宽心，听到没有？”
大殿内顿时响起一阵哄笑，把宽心整了个大红脸，恨不得立马溜到屋子外面去。
“好了，好了。”万历笑着双手虚按，道：“中秋那天，你们当中有谁用望远镜观赏过月亮啊？”
大部分士子都把手举了起来，万历道：“你们都看到什么了？”
“大大小小全是坑。”众人七嘴八舌地回答。
“景色美不美呢？”
“不美，除了坑，到处都是光秃秃的。”
“既然如此，那嫦娥仙子为啥还要奔月呢？”
“因为她吃错药了~”
“~~”
思路不对，得赶紧换一换。
“好，你们有没有法子得知月亮距我们有多远？”
“这~”众人你看看我，我看看你，都说没有办法。
万历轻轻一笑，在黑板上画出一个三角形，向众人揭示了一个运用两地月影夹角差来粗略求取月亮距离的方法，他暂时没有引入地球弧度问题，这样就显得数学上的难度很小了，众人稍一思索，很快便明白了其中道理，忍不住交头接耳议论起来。
接下来，万历又举了个打雷闪电的的问题。
问众人是先看到闪电，还是先听到雷声。
对于这个问题，众人的的观点就很难一致了，万历再次给出了一个比较简单的测试声音速度的方法。
随后，万历列举了自由落体，水的浮力等一系列现象，与众人一同分析其中的种种情况，并都以计算式进行了简单推导。
课上到这里，万历没有再继续讲下去，而是要求每个人都就今日所见所学写一篇心得，不要互相讨论，各自独立完成。
这堂为时很短的演示课，给在座每个人都留下了毕生难忘的印象。那些在后世人眼中根本不值一提的粗浅道理，此刻却深深震撼了这些士子们的心灵。
就连宽心在听完这堂课后，心中都似乎有所明悟。
古代东西方的传统世界观中，都没有将自然现象与社会现象，客观物质世界与主观精神精神严格地区分开来。东西方的先哲都曾提出过类似于天人合一的理论，往往将遇到的各种现象统合在一起进行思考。
而华夏在先秦百家争鸣时期，各家就已经将重点放在了治国理政之上，而将研究自然现象放在其次。在实现大一统后，随着最为关注社会治理、道德伦理的儒家的最终胜出，也就再无可能引起社会主流的足够重视。
即便是观察到一些奇特现象，如特殊天象、变异物种等，人们也往往只会将其整合到现成的阴阳五行理论中去，并强行将之引申附会到社会问题、道德问题上去。
如在后世常被人们视作钻研学问之道的格物致知，源于八目：“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。
自儒家在提出这个概念后，其真实意义在随后的一千多年里一直争论不休，但整句话的完整含义是很明显的：无论你怎么穷究物理，最终的目的都是为了修身、齐家、治国、平天下。
所以阳明先生才会格不下去，才会要想方设法提出致良知的新思路。
在万历看来，格物致知的“格”应该对应于后世哲学思想中的方法论，“物”也需要根据其属性分门别类，至于“知”则同样具有不同类别与层次。
任何事物与思想，都具有两面性，不是简简单单的“良知”二字能够统合得了的。而此时的儒家，已经钻进了道德伦理的牛角尖，根本脱困不出。各种儒家流派分支莫不如此，如心学的“知行合一”，实学的“经世致用”，都只是在牛角尖里打转而已。
万历当然可以默写出一部较为完整的方法论、逻辑学之类的哲学书籍，又或者借助于后世新儒学的理论将儒家典籍重新注释一遍。但他始终觉得此时抛出这类思想实在是太早，还不够接地气。应该先把民众对客观世界的认知偏差纠正过来，再去完善上层结构，这样才能做到水到渠成，事
