制是士大夫制定发行法币，原则是没有原则。资本主义是资本家制定发行法币，原则是保证资本家利益。我们吸收了乡社意见，虽然农户们还不知道怎么发表意见，但是我们要灌输给他们发行的依据。
我们发了多少法币，依靠什么发行，我们的收入在哪里，抵押物是什么，法币发展前景和潜力要点是什么，一句话，民为贵。立法权交给农户们。他们在法币发行中的地位越来越重要，我们不要以为农户们愚昧，他们才是历史的决定者。
契约双方地位是平等的，彼此不要越界。我们妄想自律，不如交给农户评判。
货币是价值尺度。但是存在着法币在不同时间和不同空间的一个贴现值，贴现的问题。时间的贴现是利率，空间贴现是汇率。
大明的银号揽储是不给利息的，原因是业务成本太高。贵金属的安全保管安全运输是一笔开销，帝国不保护私人产权是法律障碍，依托于官员的商贾根本不敢做大。
我们敢搞事情是因为我们有商贸网络，有农院指导的发行机构，有脱离帝国控制的法币，有强悍的志愿军队。我们从乡社征召的商军明白他们要扞卫什么。
我们有强大的教育宣传机构，站在道德制高点敲打不服。银河一直强调货值问题是道德论，农户们明白了他们的利益，如果有了表达诉求的手段，谁僭越百姓的利益，那就试试庶民的反击。
货币是一个媒介，货币从一个欠条一直发展到贵金属金银，发展到纸币，以后可能是一串数字，这个媒介从信用开始转了一圈回到信用。媒介是共识，共识是非常重要的，一个法币能够跨国界形成共识，就是它的法币的国际化。达成共识需要有若干个条件，其中最核心的条件就是那个契约。
商行将在商道拓展过程中结交大明之外的盟友，我们使用的货币包括金银等贵金属，更重要的是推进纸币的使用。
西部纸币这个共识一旦被检验被验证是一个非常非常有效的共识的话，那么它就可以达成一个跨越国界的信用。其实这个信用，也意味着这个契约的内涵，也就是说主权债务的极限。
这个契约参与方超越了大明控制范畴，包括商行，商道辐射影响的百姓，大明商贾，大明的邻居们，万里之外来到东亚的西方贸易者。我们不要炫耀西部纸币值钱，你的纸币是否值钱要让商道百姓和交易参与方来评价。
我们接着讲货币的储藏。华夏百姓喜欢存钱，喜欢把钱藏在猪圈里墙壁里地窖里，反正不要被帝国政府知道就好。
百姓为什么殚思竭虑藏钱呢，因为货币有储藏价值的功能，帝国有抢夺普通百姓钱财的天然冲动。百姓下意识把钱藏起来保护自己的劳动成果，对于帝国来说就麻烦了，百姓的钱不太好抢。
这难不倒帝国统治精英，他们开始金融创新，奴隶制封建制资本主义制度社会主义制度的精英，他们发现了小秘密。货币的储藏功能是一种税，那么在税上变魔术吧。
精英把有关税的各种产业，比如关系民生的吃穿住行，教育养老等等都设计一番，不用费尽心思去挖百姓的储藏，让百姓乖乖把钱送来。
吃穿稍微涨涨价，局部制造商品紧缺，比如蒜泥狠姜你军，再敢藏钱涨涨大米杂粮。这些操作比较粗糙，在住宅方面就大有可为了。你想住想结婚生子，那么好吧，你向我申请住宅用地吧，我要非常不情愿地按照无成本土地涨几倍卖给你，你还得溢价让我建设，因为你建设非常不安全，绝对不允许。
买不起房子不是问题，我向银号定向增发，你家三代甚至祖宗八辈都得把藏的钱财乖乖拿来，你再贷款二三十年还利息。从生到死，从没有出生的娃娃到进入坟墓的死人都是产业。都是某种金融创新。
朋友们，银河一直在说建立独立人格，人性险恶啊！
告诉大家一个小秘密，管理帝国财政的不懂货殖，不懂财政，他们知道青词，他们不知道货殖知识，他们知道你听不懂青词就好。
人生如戏戏如人生，当帝国户部官员开始聘请西人解读经济政策的时候，我们百姓一定要谨慎。吃穿住行简单的问题需要外人指导我们花钱吗！积极财政，供给侧等等新名词会层出不穷，我们只要记住，谁提出来的查他祖宗八代。百姓的吃穿住行需要听新名词吗？
你就是印纸币搞鸡贼嘛积极个鸟。”
李银河望着蒙圈的众人道；“银河超前了，大家听听就好，会遇到的。
这个吧，银河的意思呢，我们推行纸币一定要使用简单的语言，如果种地的农夫听不
