顽固部落。我们随后会进行军事会议专门制定作战计划。
为了开拓商道稳定民生，商行决定在铁山周围组织一万户辽民耕作生产，在云从岛石城岛建设一系列工坊，吸纳难民做工。在云从岛建设妇幼保健机构实践扶助妇幼的中华伦理，在各个朋友管辖区域建设学校促进教育发展。
银河谈过很多次货殖问题，货殖非常重要，关系着民生。简单讲，我们研究经济为了发现经济价值，评估价值进而投资价值，最后要创造价值。为百姓生存提供就业岗位，提供商品满足百姓的物质精神的需要。
我们来到辽东面临更加复杂的局面，商道沿线各方势力对于商贸偏于保守，需要商行带动他们参与商贸，甚至使用武力发动小范围军事行动推动商贸发展。
新的社会关系不仅仅停留在吃饭的低层次水平，大明帝国及东亚邻居们习惯了契合奴隶制封建制的儒家理论，这种儒家理论只是儒家解释人道的一支而已，理论基础是服务权贵利益，限制百姓流动，使百姓的经济生活保持饿不死，这种理论可以保持权贵的利益，维护政权稳定。前提是隔绝外部接触。
但是，世界在发生巨变，东方西方已经开始密切接触，渐渐地会密切融合，这个纽带就是商贸。大家在接触的过程中取长补短互通有无，展示彼此的道统法统体统，让大家观察依附于商贸之上的军事文化哲思境界。滔滔大势顺之者昌逆之者亡，没有人能独善其身。
我们身处千年未有之变局，要主动体悟这种变化，要总结应对变化的哲思。实话说，东方现在对于变局充满迷惑，继而会加强交流管制，因为我们没有思想准备，我们的精英不想放弃既得利益，大明帝国以及邻居们都要经历炼狱，你不想发展变化顺应潮流，那么，别人会用枪炮将你砸入尘埃。
我们的精英会成为奴才的奴才，我们会见识所谓衣冠楚楚文化人的邪恶，没有办法，我们选择了管理者，那么经历灾难吧。
好在中华文明伦理契合天道，解释人道的儒家理论一直生机勃勃，经历了风雨我们的百姓会找到彩虹。
西方建立了科学体系，一切向未知狂奔，他们会引领世界很长一段时间的发展的潮流，但是，没有办法解决人道的治理缺陷。西方会在暴力发展中迷失方向，他们会幻觉世界是残酷的丛林法则，欺凌弱小是正常的伦理。西方智者会在发展中反思，因为新的发展模式会带来严重的后患，这是符合辩证法则的，飞得越高摔得越狠。
中华先贤讲了；厚德载物。德不配位必有灾祸，苍天又能饶过谁！所以，我们发展中要注意人道建设，要以人为本，这是铁律！”
李银河指着辽东地图道；“我们以往讨论了货殖框架，货殖之道是道德论是价值论是博弈论。
货殖框架涉及现金，实业，不动产，金融。当然，我们说的比较简单，因为我们的理论是超前的，够用就好，后人需要努力完善发展。
辽东是战区，涉及帝国区域外的各方势力，对我们来讲，发展商道安置难民协调各方利益，是非常有挑战性的，我们没有前例可以遵循。在座各位正在创造历史，我们在为后人披荆斩棘，要有艰苦创业的觉悟！
辽东是中原帝国的臂膀，由于中原帝国一直以农业为主，低下的生产力使帝国无法有效控制辽东，大明帝国对辽东的控制仅限于边墙之内，后金叛乱之后，帝国只能有效控制狭窄的辽西走廊。
易水湖商行是帝国商号，在繁荣经济保证民生的同时尝试向辽东广阔区域实施有效的控制。奴儿干都司将会纳入商行的行商区域，银河率队去鲸海将考察奴儿干都司区域。前辈亦失哈已经代表大明帝国宣示了主权，我们去巩固住前辈的开拓成果。
银河说的有点远啦，我们谈辽东的货殖问题。
大明帝国初期，亦失哈前辈十次出使辽东，在庙街建立衙门管辖奴儿干都司，为华夏帝国开疆扩土。以农业为主的帝国难以有效掌控辽东，后金反叛之后，隔断了中原帝国与奴儿干都司的联系。以易水湖商行为代表的帝国商号们，有责任为平息反叛，重新掌控奴儿干都司做出贡献。
中原地区朝廷和百姓对辽东的认知充满偏差，帝国统治者认为辽人喜欢做买卖，边墙内外的辽人和羁縻民族桀骜不驯，是统治的不稳定因素，所以统治官僚对辽东持偏见态度，认为辽东需要中原持续运输粮食布匹等物资，后金的叛乱已经成为帝国财政恶化的泥沼。
普通百姓认为辽东就是一个苦寒之地的穷乡僻壤，认为辽东就是一个资源匮乏，兔子不拉屎的地方。
