《大方广佛华严经》第十七卷（白话译文）梵行品第十六 初发心功德品第十七
梵行品第十六
正念天子问法慧菩萨说：\"佛子们！所有世界的菩萨们，依靠如来的教导，穿上染衣出家。怎样才能使梵行清净，并从菩萨的位置达到无上菩提的道路呢？\"
法慧菩萨回答说：\"佛子们！大菩萨修行梵行时，应该以十种法作为所关注的对象，用心观察。这些是：身体、身体的行为、语言、语言的行为、意识、意识的行为、佛、法、僧团和戒律。应该这样观察：是身体就是梵行吗？甚至戒律是梵行吗？如果身体是梵行，那么梵行就应该知道是非善的、非法的、浑浊的、臭恶的、不净的、可厌的、违逆的、杂染的、死尸、虫聚。如果身体的行为是梵行，梵行就是行走、站立、坐卧、左右看、弯曲、伸展、俯仰。如果语言是梵行，梵行就是声音、气息、嘴唇、舌头、喉咙、发出的声音、高低、清晰或浑浊。如果语言的行为是梵行，梵行就是问候、简短的说、详细的说、比喻的说、直接的说、赞扬的说、诋毁的说、确立的说、随俗的说、明显的说。如果意识是梵行，梵行就应该是觉察、观察、分别、各种分别、记忆、各种记忆、思考、各种思考、幻术、梦境。如果意识的行为是梵行，那么梵行就应该是思想、寒冷、炎热、饥饿、口渴、痛苦、快乐、悲伤、喜悦。如果佛是梵行，是形态是佛吗？感受是佛吗？想法是佛吗？行为是佛吗？意识是佛吗？相貌是佛吗？美好是佛吗？神通是佛吗？业力是佛吗？果报是佛吗？如果法是梵行，是寂灭是法吗？涅盘是法吗？不生是法吗？不起是法吗？不能说是法吗？无分别是法吗？无所作为是法吗？不合集是法吗？不随顺是法吗？无所得是法吗？如果僧团是梵行，是预流向是僧团吗？预流果是僧团吗？一来向是僧团吗？一来果是僧团吗？不还向是僧团吗？不还果是僧团吗？阿罗汉向是僧团吗？阿罗汉果是僧团吗？三明是僧团吗？六通是僧团吗？如果戒律是梵行，是坛场是戒律吗？问清净是戒律吗？教威仪是戒律吗？三次说羯磨是戒律吗？和尚是戒律吗？阿阇梨是戒律吗？剃发是戒律吗？穿袈裟是戒律吗？乞食是戒律吗？正命是戒律吗？这样观察后，对身体无所取，对修行无所执着，对法无所住；过去已经消失，未来还没有到来，现在是空寂的；没有作业的人，没有受报的人；这个世界不移动，那个世界不改变。这里哪种法叫做梵行？梵行从哪里来？是谁的？体是谁？由谁做的？是有还是无？是形态还是非形态？是感受还是非感受？是想法还是非想法？是行为还是非行为？是意识还是非意识？这样观察，梵行法是不可得的，三世法都是空寂的，意识无所取着，心无障碍，所行无二，方便自在，接受无相法，观察无相法，知道佛法平等，具备所有佛法，这样叫做清净梵行。\"
法慧菩萨说：\"菩萨还应当修习十种法。哪十种呢？就是：了知正确的行为与错误的行为、明白过去、现在、未来行为的果报、理解各种禅定、解脱和三昧、识别众生根性的优势和劣势、了解各种不同的理解和见解、理解各种不同的境界、知晓所有通往目的地的道路、拥有无碍的天眼、拥有无碍的宿命通、永远断除不良的习气。对于如来的十种力量，每一种力量都要深入观察；在每一种力量中，都包含着无量的意义，都应当去询问和学习。听到教法后，应当发起大慈悲心，不断观察众生而不舍离；思考所有法，不停止；实践最高的事业，不寻求果报；了解所有的境界都像幻象、像梦，像影子、像回声，也像变化无常。如果菩萨能够与这样的观察和行为相应，对所有法中不产生二元对立的理解，所有佛法就能迅速显现，初发心时就能得到无上正等正觉，知道一切法即是心的自性，成就智慧之身，不需要依赖他人的启示就能开悟。\"
初发心功德品第十七
那时候，天帝释问法慧菩萨：\"佛的子们！菩萨最初发起菩提心时，所得到的功德，它的量是多少呢？\"
法慧菩萨回答：
这个意义非常深奥，难以言说、难以理解、难以分析、难以信仰和理解、难以证明、难以实行、难以完全理解、难以思考、难以测量、难以进入。尽管如此，我将依靠佛的威力来为你说明。
\"佛子们！假设有人用所有的快乐工具，供养东方无数世界的所有的众生，经过一段极长的时间，然后教导他们持守五戒；南方、西方、北方、四个方向之间、上方、下方，也都是这样。佛的孩子们！你认为如何，这个人的功德多不多？\"
天帝说：\"佛子们！这个人的功
