话说宋帝赵构虽然口头上一直说要御驾亲征，收复中原。虽然他还没有实际行动，但仅仅就是这个口号，就已经激发了宋廷军民的爱国热情。在张浚的统一指挥调度之下，韩世忠、王德、杨沂（yi）中、岳飞等人先后取得巨大胜利。
于是在绍兴七年（1137年）春正月，宋帝赵构在平江（今苏州市）下诏书说：“朕获奉丕图，行将一统，每念多故，惕然于心。将乘春律，往临大江，驻跸建康，以察天意。播告遐迩，俾迪朕怀。”
一天上午，宋帝赵构面谕众大臣说：“昨日张浚呈上了一些马匹，让朕去看了看，鉴定区别这些马匹的优劣及所产之地，我看后觉得都不差，比较满意。”张浚一听皇上主动说起来了马匹优良的事情，就赶紧趁机讨论起了“伯乐与千里马”的事情，劝说皇上识别重用人才。
张浚说：“臣听说陛下听到马蹄子的声音就能知道它是否一匹好马，是这样的吗？”
宋帝赵构自信地说：“就是的。听闻马匹的步骤之声，虽然隔着墙垣我也可以分辨出来它的优劣。其实这也没有什么秘诀，凡是所有事物只有抓住它的本质内容，也就不难辨别它的优劣了。”
张浚引导着话语说道：“这些物品具有外在形色，或许容易辨别。常言说‘知人知面不知心，画虎画皮难画骨’，只有知人最为困难。”
宋帝赵构说道：“是的，是的。人确实最为难以认知。”
张浚继续上奏说：“人材虽然难以认知，但如果一个人议论刚正，面目严冷，则这个人必定不肯为非作歹；如果一个人阿谀便佞，固宠患失，则这个人必定不可大用。”宋帝也以为然。张浚在这里说的“阿谀便佞，固宠患失”就是讥讽赵鼎揣摩宋帝心事退避江南，尤其是他嫉妒自己的功劳，争权夺利这样的行为。
看到朝廷正在讨论人才问题，徽猷阁待制胡安国不甘寂寞，也准备上奏替秦桧、赵鼎等权贵声援一下，赢得几许掌声。恰巧在正月上旬，翰林学士兼侍读朱震，因为疾病请求在外宫观修养，徽猷阁待制胡安国听闻之后，就给他的儿子徽猷阁待制胡寅写信说：“朱子发一直拖延到现在才要求离去，未免太晚了吧。当初左司谏陈公辅的奏疏上报给圣上之时，他若果依据正论力争辩论，那么他的进退之义就昭明了。他今天不发一言，默然而去，平生读《易经》有什么用呢！”
胡安国之所以这样说，是因为陈公辅的奏疏痛批了胡安国等人依附秦桧、赵鼎，拉帮结派、结党营私，打着学术研究、讨论的名义，任意退斥其他人士的现象。尤其是他们“复辄以私意取程颐之说，还把它叫做伊川之学，相率而从之，是以趋时竞进，饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，转相传授。甚至被着为定论，自成一家等等。”这些批评讥讽到了胡安国等人的软肋，因此虽然胡安国不在朝廷，他也愤愤不平。
由于秦桧、赵鼎等人身处当朝要职，不便于陷于这些腐儒之争。因此胡安国作为秦桧等人的鼓吹手，按耐不住寂寞，决定争辩一番。
于是胡安国自己就亲自上奏说：“士大夫以孔、孟为师，这是自古以来的不易之至论。然而孔、孟之道不传很长时间了，自从程颐开始发明广大它，而后其道才可以学习一直到了今天。今天使学者学习孔、孟之道，而禁止人们不得跟从程颐之学，是进入室内而不由大门口进入啊。程颐的文章，在于诸经、《论语》、《孟子》中发其微旨，而探知了求仁之方法，进入德育之路径；至于那些鄙言怪语，怎么会是他的文章呢！程颐的行为，孝弟显于家中，忠诚动于乡里，不是他的道义，他一介也不以取予；高视阔步，难道不是他的行为吗！自从嘉佑以来，程颐与其兄程颢以及邵雍、张载，都是以道德名为世范，例如司马光、吕大防这些大儒，都在不遗余力地推荐他。程颐着有《易》、《春秋传》，邵雍着有《经世》等书，张载着有《正蒙》等书，惟有程颢未及着书。希望朝廷下诏诸位礼官，讨论故事，加封此四人封爵，载在祀典，比于荀、扬之列。仍诏馆阁把他们这些人的遗书比拟为《六经》，使邪说不得作难而道术兴起。”由于他是以学术为名，干预朝政、结党营私为实，聪明的宋帝赵构根本就没有批准他的请求。
花开两朵，各表一枝。
由于朝廷在御驾亲征、攻打伪齐刘豫、收复中原等方面一直存在巨大争议，导致军心动摇，因此韩世忠这时带领军队退守到了楚州境内。
宋帝赵构因而面谕大臣们说：“淮阳攻取它们不难，但是要守住它们确实不容易。”
张守说：“必定是淮阳不
