跟道家的修炼法门比起来，其实佛门修炼功法容易更容易。
佛门修炼功法有四大特点：入门易、境界多、重入世历练、重教义感悟。
以徐承现在参悟的《佛光净世功》为例，这门功法修炼到最高境界，凝聚出“净世佛光”也只相当于皇阶一重的境界，然而，这部功法却有十八重境界。
佛门虽有着神人境界的修为，然而，缺少入世历练感悟，缺少对佛教教义的参悟的情况下，他仍然在修炼到第十七重境界巅峰之时遇到了困难，怎么也无法凝聚出净世佛光，修炼到第十八重境界。
待在九华洞天隐修，徐承也不是真无法凝聚出净世佛光，然而，如此修炼花费的时间肯定比到外面游历寻找突破机缘凝聚净世佛光花费的时间要长，所以，徐承最终还是决定到外面游历一番。
真正的大乱之时，都是底层世界与顶层世界一起乱。
现在九元世界的顶层世界，因为九大神族还没有都回归，相对还算平静，然而，底层世界却已经争斗的十分激烈的。
用佛家的话讲，现在的九元世界是妖魔纵横，正该佛门弟子入世降妖除魔。
佛门弟子外出历练讲究的是一个渡人渡己，所以徐承化名徐人山，以一个年长医师的身份在天洲东华皇朝游历了起来。
在游历过程中，徐承的《佛光净世功》的修为确有进步，而且他修炼的佛门力量还产生了一种玄妙变化，这让他对于佛门功法有了一些更深的了解。
佛门弟子外出历练，之所以要降妖除魔、济世渡人，确是因为佛门教义如此，而佛门有这样的教义，却是因为佛门弟子如此，有助于他们的修炼。
佛门弟子要降妖除魔，何为妖？何为魔？
令人不得安宁者为妖，给人带来灾祸者为魔，总而言之，凡是给大部分人认为不好的东西的存在都是妖魔。
佛门弟子外出历练，降妖除魔、济世渡人，基本都会收获感激，而佛门弟子可以从收获的感激之中得到一种被他们“愿力”的奇特力量。
愿力在九元世界虽然没有被作为一种单独的力量出现过，不过远古之时的修炼者用到它并不算少，凡是祭祀之术则必用到愿力，而由祭祀之术也可知愿力的神异与强大。
徐承在东华皇朝以一个医师的身份游历的过程中，随着他身上积累的愿力越来越多，他终于认识到了这种他之前以为的很神秘的力量的性质与作用。
愿力产生简单，不过，因为或真诚、或虚假、或包含各种欲念的感激而产生的愿力，都极不精纯，需要纯化凝炼一番，才能被修炼者吸收利用。
在九元世界，远古之时便已经被人发现的愿力，之所以一直没有形成一个完整的修炼系统，便是因为没有人找到纯化凝炼愿力的法门。
愿力是一种在出现之时便能影响天地运转的奇特精神力量，它本质上是一种精神力量。
既然是一种精神力量，修炼者修炼它强大的自然是自己的精神灵魂力量。
徐承有着神人的修为，且修成了元神，原本的精神力量已经很强大，在他终于将《佛光净世功》修炼到凝聚出“净世佛光”的境界之后，他的精神力量并没有增强多少，不过，他能感觉到自己的元神力量产生了一些变化，变的更凝炼、更精纯了。
这时，徐承虽然依旧未感应到自己的真灵，不过却依然可以确定他探究真灵的方向没有错。
佛门功法比道家功法更讲究一脉相承，《佛光净世功》是徐承之前基本一点也没有参悟明白《白莲经》的基础功法。
《白莲经》是一部能够修成怒火明王真身的功法，这样一部功法自然不是徐承现在能够参悟明白的。
实际上，在将《佛光净世功》修炼到凝聚出净世佛光之前，徐承可以说基本看不明白《白莲经》，他之前将《白莲经》当成是一部纯粹的佛门经典，根本就没想到它竟然会是一部佛门修炼功法。
徐承只参悟到《白莲经》的一点玄奥，修炼成了《白莲经》的第一重境界白莲降世，他便终于感应到了自己的真灵。
随着徐承修炼成了《白莲经》的第一重境界，他的元神深处出现了一朵燃烧着白色火焰的三品白莲，在这朵三品白莲的中心处有一团颜色驳杂，不断的从外面吸收着什么东西，同时又不断的释放着什么东西的能量，这团能量正是他的真灵。
感受到了自己的真灵，徐承对于真灵有了一个更深刻的认识。
徐承之前对真灵的认识没错，真灵确实是一个生灵
