木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。
即便不像正宗的苦行僧，起码也要比小陈我苦一点吧？
想来一路上既没有遭遇大榕树的刁难，也没有山塘村复联的苦战，更没有小长安走坡过后情感的纠缠！
一路上风平浪静，安乐无事！
现在竟然自比苦行僧？真是不要碧莲！
“言过其实，无病呻吟。”陈成给刘清的评价，比虞纯还要多两句。
刘清气得又要动手，身边的兄弟们慌忙再次安抚他：“刘兄弟！别这样！别这样！”
既然他的经历也就只是这样风平浪静，那陈成也不认为他能有多高的见解了。
最后一句说的是：
只要《楞严经》上如来二次以心论心的记载还在，那么就不需要在岭南再问禅理了。
为什么？
如果是别人，恐怕还要仔细思考一下，刘清到底又在故弄什么玄虚。
可是通过聆听他讲故事的过程，陈成倒是能理解他自认为“不要再问禅理”的原因。
因为禅理都已经t到了呀！
听刘清的讲述，二次论心之后，得出的结论就是：
佛祖指出阿难的“心在身外”是没有道理的。
既然心不在实体的身体内，也不在身体外，那心在那里，还用得着说吗？
自然是一种超脱肉体的“躯壳”或者范围里的，
，！
也就是，我只要动一动心，其实范围可以无限广，认识可以无限大，一切都在心内吗？
如果放在这个时候，有这种思考，还是值得钦佩的。
可问题是……
陈成来自一个唯物论的后世。
当刘兄弟自豪地认为自己发现了超越阿难尊者的智慧时，他肯定不知道在四百年后的南宋，有一位陆九渊先生；
再三百年后，又有一位王阳明先生。
陆王心学，宇宙即我心、心即理、心外无理，知行合一、致良知呀！
陆九渊他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
口气与刘清不知天高地厚的“不问岭南禅”如出一辙。
不过似乎越是偏远一点的人，越有这种“我已经了解了全世界”的狂傲，就好像王阳明的老师陈献章先生，是明代心学的奠基者，被后世称为“岭南（第）一人”、“岭学儒宗”。
“哥们，虽然你我不对付，可我还是要劝告你一句——”陈成苦口婆心道：“你这种看法，在这个时候还是挺新颖，挺有创造力的，可毕竟是‘主观唯心主义’，在后世是很不入主流的呀！”
想明白了，像王阳明那样，那就成了圣人；
想不明白，愈发觉得自己了不起，“我就是上帝”，成为尼采也还好，可就怕有尼采的疯，没有尼采的才，那就是真疯子啊！
“我要你管！”刘清怒道：“我看你的诗，也没见有什么见地么！又或者说，阁下的诗里，其实有什么高论，是我们都没有看出来的，那还要听你给我讲一下！”
陈成从一开始就知道，这道问题其实恐怕没有正确答案——
毕竟刘清专说了“二次论心”，而不是后面的五六七次，五六七的讨论，肯定是更加深入的，可是他不提，那就说明，五六七次佛祖也没有告诉阿难答案。
而是一直告诉他：你这种想法也不对，那种想法也不对，反正你小子说什么本佛爷都有道理告诉你，你说得不对。
因为只有我对，道理永远只掌握在我手里。
“我呢，其实是没有什么见解的。”陈成难得谦虚了一下：“但你要说我没有呢，我又还是有那么一点的。”
你想学，那我可以教你。
刘清愤怒的眼神仿佛在说：学你妹！
：()开元情诗与剑榜
