狐！”怎么就那么像是陈老总的“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”呢？
当然，这是帝王专制的古代，“阎罗”毕竟是阴间的“王”，雷拓即便绰号是“神”，你也不能在诗里强杀阴间的王，否则阳间的王会怎么想？强如孙猴子也不敢这么干啊，只敢勾勾生死簿；强如雷震子，同样不着边。（当然雷震子并不是“雷神”或者说“雷公”）
不能直接斩杀阎王，但清理掉阴间、妖界的杂兵还是没有问题的。
但在没有看过陈老总“斩阎罗”诗的众人来说，这最后一句已经很大胆狂妄了！
雷拓的诗，与前面四个人的基调完全不同，主角也从“猎人”变成了“猛虎”，而且在雷拓这里，猛虎还属于“正面角色”，你从他第一句就知道他的屁股坐在那里。
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生平经历大小战事数百场，无比“辛勤”，堪称“劳模”，最后“死身成仁”——
《论语·卫灵公》说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
成仁，便是成就仁德，为正义事业而牺牲生命是也！
你这话就太过分了吧！
在大家的观念里，老虎就是“害人”的东西；
在圣人的观念里，孔夫子也说得明明白白了，“无求生以害仁”，不会因为自己要活就去伤害别人，那老虎的“害仁”也就是不容置喙了。
结果你反而说他“成仁”，真是无力吐槽！
不过按照雷拓的“丛林法则”，“物竞天择，适者生存”（达尔文、严复：？？），老虎吃比自己低级的生物，那是造物的安排，而且消灭了弱小的生物，留下的强健的，正是为一个美好的大自然做出贡献啊！
另一方面，说老虎死了就是“成就恩德”，也没错嘛，它死了，不就没有办法去欺凌小动物了嘛。
“害人精”终于嗝屁了，可不皆大欢喜，“求仁得仁”么。
猛虎的死状如何？
或见叉牙出骨须！
它参差的虎牙裸露在骨头、虎须之外，仿佛就像是战场的一个烈士，即便死了，也用宝剑支撑住自己的躯体，不让自己倒下！（怎么好像又跑《神话》的项羽或者电影《神话》的蒙毅身上去了！）
别人口中的害人精死了，万物都很高兴吧？
不，凶猛的鸟、恶毒的兽，全都万众一心，自愿充当虎王尸体的“护法”，即便只有简陋的幕布遮挡，一千年以后，也还是完整身躯！（始安七少：咦？怎么到雷拓这里，虎皮也不卖了？虎骨也不拿去做“活血止疼药”了？真浪费呀！）
为什么大家都会这么看护着死去的王者？
那是因为，即便只埋着死去的枯骨，但是虎王的余威还在，遗留下来的样貌也仍然“虎视眈眈”，心怀不善，凶狠地盯着，仿佛还要伺机攫取猎物！
这不由得让人想起秦始皇！
奋六世之余烈，振长策而御宇内！
吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海！
南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏！
使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里！（《神话》又来了哟！）
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨！
即便是死了——
始皇既没，余威震于殊俗！
不说别人，就说制造了“白登之围”的匈奴冒顿单于，打得刘邦丢盔弃甲，不贿赂单于老婆（阏氏）就不能活着回家。那时候匈奴居有了南起阴山、北抵贝加尔湖、东达辽河、西逾葱岭的广大地区，号称将诸引弓之民并为一家，拥有控弦之士三十余万！
可是，当冒顿单于没确定秦始皇已经死了的时候，他敢“南下而牧马”吗？
这就是“死始皇更胜活刘邦”的鲜明对比啊！
一心护法的“鸷兽”，其实就是冒顿单于、南越王赵佗、乃至刘邦、陈胜、吴广、六国诸侯。
始皇不死，他们敢造次？
绝对是那种高呼“大秦国万年万万年”的人。（当然项羽是个例外，始皇活着时他就说“彼可取而代也”，而刘邦说的就是吊丝心态的“大丈夫当如是乎”！）
前面六句，雷拓细致入微地描绘了虎王的“死因”、“死状”、“后事”，无不昭显这只猛虎的凛凛生威，不可侵犯。
可是这还没有完，虎王的雄图霸业，不会因为死亡而终止！
这片山林他已经征服，
