的就是你的”。
般伽弥陀继续说道：“实际上，识种业障，并没有本体，不存在是谁的，或不是谁的，也不存在前后之分，更就没有再来之说了。若有人不执一切妄识，并且断离杀盗淫三业，自己即离一切生死因，真我恒真，也不存在“我”相。所以说，妙真如本体，你不执，它清净不染，识障实实不有，唯觉明精见是真。你若执，它即成阿赖耶识种子，即成你本。这就如同一个人很小的时候，见过一个地方，记忆不能记起，当他再来这里，他会感觉什么地方有什么，似曾相识，执取觅寻”。
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金有妙问道：“那怎么会有佛菩萨再来之说，或者几世修行的说法呢？”。
般伽弥陀说道：“今天你问佛菩萨再来的问题，一切佛菩萨信愿行的妙法种子，你本圆满，你依经法勤学修证即可自证圆满。
金有妙问道：“即说此真，唯妙是从，非我非他。我欲从佛妙法得见真精人本，当有成就者带我成就，应该功倍”。
般伽弥陀说道：“众生生生死死。死死生生，皆是觉明识幻障碍，妙幻法性，更不会有是我是他之别。若有人说给自己下辈子修个好结果，那就是大妄语了，你说的成就又指什么呢？”。
金有妙说道：“回答上师，我的意思是不再受苦解脱”。
般伽弥陀说道：“人本是佛体道妙，何有苦觉？怎么会需要解脱呢？众生说有，实则分别心起，贪执妄认。众生宿习难离，就需要发此脱离宿习拉扯的愿心。佛菩萨愿于你心，你心本俱，你恭敬发愿，就有力量，能助你脱离宿习拉扯，还于真精，莫与外求，而迷信佛菩萨再来之说，若有人传此说者，即为大妄语”。
般伽弥陀说道：“世间真行人，传达真理实相，从未有一着相说是佛，是菩萨，是仙人等等，更何况转世再来之说？纵有三世因果，也未有言道者泄佛大道密因。何以故？如此菩提妙明自性，道妙真性，人人自有，何以贵名立相，让众人羡慕供求，而导人入歧。
般伽弥陀继续说道：“众生一体实相自有，没有语言不能明理，故名此净妙明体，即为佛体或道盅。一切道果自然的种子，众生圆满。就如同业果自然的种子，众生亦圆满一样的道理。我们要知道，哪些宿习会让自己不自在，就要用佛的愿力的种子击碎它。道德经里也有说明道的人，善贷且成，就是这个道理”。
金有妙继续问道：“我如何弃此执心，而不被宿习拉扯呢？” 般伽弥陀说道：“识心虚妄，实念即觉，恒真是一，离念说心，皆是前尘，虚妄相想。当你执念的时候，不要随它，就如同水流或者风从你身边吹过一样自然即可，不执念即不执心。佛性道心，性觉妙明，即说妙觉，皆在一念，念起即明，即说性觉必明者。比如人们看树听音，即看即明，即听即明，此种见树见音，亦可见见，是谓觉知或者明白。此见即如，取不动不失，不生不灭之意。如此见心，是谓如是，或者观照”。
般伽弥陀继续说道：“有无之别，不在于相，在于众生知见立知，念中起用而已，非我非他。道心见体，妙明性然，非是有是无。众生不能脱离情痴淫欲，皆为累劫宿习，妄说我以及我有。天下万物，空间，一体不能分离，成就它的背后逻辑虽然是无明障碍，情痴淫欲。你如果把注意力放在道的呈现上，而不是一切命根的欲望发明上，心自然不会有拉扯，世人最大的障碍就是我的概念以及身体。合道即如是，知见无见，即是合道，非生非灭。至于身体疼痛等障碍，当修忍辱”。金有妙听完，甚是欢喜。
：()迷雾星球的曙光
