，立六根趋吉避凶以存活，实不明真我恒存不失，非生非死故。父母生人，亦复如是，同业召感，就会有情种妙本成象，母胎成形。虽说历劫以来，无量众生造无量业，若了我恒真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世间欲求福德种，当召感福德业，其理亦然，故世间一切因果，为自作自受。故你说投胎，还不如说是父母无明见生。即生，因果就在。若人们心识还是情种，必来受生，是名投胎，亦循因果而生”。
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金有妙继续问道：“世间一切有，皆我无明见妄。那是不是说，菩提真如觉明自性，和无明是一个东西的一体两面，觉了就是明，迷者就是无明，是不是这样呢？”。
般伽弥陀说道：“你即说一体两面，那菩提自性即有真如妙明，也有无明，我且问你，山河大地，烦恼嗔怨爱乐，那个是真如妙明？那个是无明？若说无明，则无明显，所非明显，何有山河以及我的思想，所虽妄立，显化即明，非有无明，是名无明，真如自性，恒真是一”。
金有妙问道：“即说我之真性，以及世间一切真相，恒真清净，为何说有无明而立生死以及一切相？”。
般伽弥陀说道：“菩提自性是存在，无明是假名，非实有，一个不存在的东西，更就谈不上是什么或者不是什么了，假名无明，取人们贪执之性，菩提真我，并非贪执，何来无明？世人当以无我为我，无心为心，菩提妙明，恒我唯一。了此心我俱非，无无明，亦无无明尽，即见如来，妙性常在。名我名心，名世间一切在。即名，分别就起，分别一起，世间一切众生，贪执就起，贪执难离，即名无明。
金有妙问道：“即说分别一起，贪执名无明，我当以平等无分别智，以示真相，教人不在贪执，以及我亦从中解脱，可是世间人以及我，以及一切众生，颠倒妄迷，我当又以何种法开启如此智慧？
般伽弥陀说道：“法无定法，种种方便都可以明白菩提真相，我现以三种方便智告诉你，此三者，世人皆所明，故容易开道。一者，关注自身六根功用，从哪里来？收摄后归哪里去？若无归处，何以尽管能用？凡夫选择耳根切入比较圆满。六根发用，山河音寂等就在，六根不用，梦境亦在，即能了梦与山河是一非二，皆心本唯一是真。此即一法。二者，众生皆用六根作为信息交流的桥梁，唯独人类有文字，有了文字，就会通过思辨，在思辨中，剥丝抽茧，最后剥不去的就是唯一恒真的存在了，就是那个“我”，故妙悟文字即二法。三者，好多人不认识字，又以分别贪执以安命，妄说世界本就是这样。这样的人，可以告诉他，世界本非这样，还有极乐世界。此世界，众生不苦，虽无一切山河大地，但想见即见。故求生极乐为第三法。此三法可无漏救助一切众生。
金有妙说道：“即说此极乐世界，我观和此娑婆世界一样，皆是知见而立，分别还在，亦是贪执，何能救助众生？”。
般伽弥陀说道：“世间一切，皆是法界，并非世界，是名世界，此法界又以一心当下显化，非是法界，是名法界。极乐世界，亦复如是，即见即成，见极乐即见本觉妙心，何不能救助？往浅来说，最起码能让众生看淡爱欲情痴的执染后而有归处”。
金有妙问道：“即说阿弥陀佛国土此极乐世界即见即成，那它又在哪里可见呢？
般伽弥陀说道：“阿弥陀佛在如来真心妙本中，乘愿可往，当下即见”。
金有妙问道：“何为妙本，以乘何愿？”。
般伽弥陀说道：“我复问你，你做梦，梦境在哪里？又何以有此境？
金有妙说道：“梦境应在我心，以我日日思想而成熟，故有呈境”。
般伽弥陀说道：“阿弥陀佛国土，亦复如是，若有人能好好念佛，深信不疑，就如同梦里忘身失身，心合佛国，即是佛愿，必有佛愿力接应，当然去佛不远。愿往如来妙常真心本住，思不偏移”。
金有妙问道：“我观世界是真，梦境是假，那此佛国是真是假？”。
般伽弥陀说道：“梦境是心见，白天世界是六根之见，六根亦以心为根本，皆是心见，你为何执梦境是假，世界是真呢？唯心是真，即是佛国，乘愿可现种种相，故名妙本”。金有妙听完，欢喜赞叹。
：()迷雾星球的曙光
