屋里头，仅有的柴火在炉中苟延残喘，勉强散发着一丝暖意。一家人围坐在柴火边，身上是破旧且单薄的棉衣，补丁摞着补丁。老人在昏暗灯光下修补农具，粗糙的手指冻得通红，僵硬地穿梭在麻绳与铁块之间。女人借着微弱光线缝补衣裳，时不时哈口气暖暖手，眼神中满是疲惫与担忧。孩子脸被冻裂，躲在父母身后，眼神却盯着几乎见底的米缸。窗外，是冰雪覆盖的几个番薯，那是他们生活仅有的希望，也是这个冬天残酷的考验，一家人在寒冷与拮据中坚守，期待着春天的到来。
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冯妙元拿出一捆丝线，打算给他们，但那个农人一见，露出了惊恐的眼神。冯妙元问道：“阿伯，这可以让你几年生活无忧了，你为什么害怕？拿着吧”。那个农人说道：“我们就是有，只能卖给油柏人，他们只会抢，不会给我钱的，还会把我毒打一顿，你们还是快走吧，被油柏人发现你们就死定了，还会连累我”。冯妙元才知道，油柏人控制着这里的贸易和定价，给了他们也没用，就收起来了。无奈他们就出了这户院子，踏上了东还的路。
金有妙继续在觉明院听法。 他问道：“启请上师，我实本真净，为何忽有山河大地？”。般伽弥陀答道：“一切性不生，一切法不生，妙幻一切真，一真性然，有处不自有，无处不自无。众生知见立生灭，自性记做有，自性记做无，故说，执妄为识存，妄不止息，念念流发，有六粗相成。山河大地，实性本然，非是山河大地，是名山河大地。众生执妄，执妄见生，执妄见灭，记有记无”。
金有妙继续问道：“我诚已明，见精妙明，圆融无碍，我的执妄怎么会有世界无量色？怎么解释这个执妄呢？”。般伽弥陀答道：“这就如同空中执方见方，执圆见圆，如此这般，遍计所执而起种种相，实所标记者，为菩提妙心自性，性本然唯一。如果你能除去世间器记，仅存不真，那还能是什么呢？就如同这虚空，你不执方圆，虚空何有方圆？菩提妙心自性，就如同这虚空，本不动摇，本自清净，又不辞诸相发挥。诸相何以能发挥？因众生遍计执妄”。
金有妙问道：“如此所执，从哪里来？我见就有大小远近，我听就有高低舒缓，我尝就有酸甜苦辣等等，如此种种，我生身就在，难道是因六根随身而来？
般伽弥陀答道：“你仔细思维，相固然有大小远近，见没有，包括听尝等性，并没有相的差别，故妄从六根而出，其义非实，就像你执大小一样，眼睛可观大小，手能握感大小，用音的差别可以判断大小等等，故妄念妄想，就在当下的一念心执中产生。所执虽然是前尘留碍，如若不执，此种留碍说有实无。见山河大地即见如来妙本，即见相非相，即见如来。故说，空与不空，不在于相，在于众生知见”。
金有妙继续问道：“那所说八识就是这前尘留碍吧，也是说有实无？”。般伽弥陀答道：“是的，识种缘所即成，当下妄见，见菩提成种种相殊。这皆是菩提自性，有明白之性，故有妄见，同样也是这样的明白，能明白真相而不再颠倒，悟脱生死，解脱自在。故说，迷与不迷，皆菩提自性，真性之用。而这一切只在当下发生，念起即觉，即觉即明，即是出离，非是出离，是名出离，亦名解脱”。金有妙听罢，心生欢喜，殊胜而归。
：()迷雾星球的曙光
