理解理解本身，而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实，而做出追回莫急的事，而造种种业”。
金有妙继续问道：“我已明，理是如是如实的观照所明之境，此如来妙德众生本俱，但是对境的解释各个并非相同，如同两只猫你同时喊它，一只不理人，一只理人，理解不同，世界不同。故世界亦是理解的产物，然世界又是道体清净恒一，那我能不能说世界就是染着的真如道体？”。
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般伽弥陀答道：“你所说真如道体被染着，就如同你说你有心即道能装识种子，实际一个意思，你把你认为的此心当做真如佛性道体，并非真理实相。何以故？是众生妄想有心故有无量识种，并非真有识种藏于称为心的佛性道体中。更何况谈染着之论呢？”。
金有妙继续问道：“有智者言：我心即宇宙，宇宙即我心，难道此理解不是真理解？。
般伽弥陀答道：“如来菩提妙性，当下即见即成，见即明白，一切所明，过后实无一相一法存留某处，你把他们归来妄立留所，此所即名为心的话，那么心即宇宙，宇宙即心，此理解并无不对，关键是此心已经是你妄立了，再谈对与不对，更是妄想了。故脱离宇宙以及心等概念的理解，才是真理解。故说，了宇宙和心二者俱非，即是真理”。
金有妙继续问道：“如此说来，虽然心是妄立的处所。但世界就是我的心现化的，这句话表达的义理是对的吧？”。
般伽弥陀答道：“义理说是义理者，何来对错之别呢？你立对而论它就对，你立错而论它就错。所以，对于义理的理解，理解本身才是那个根本，它是没有对错的。世间的一切，不是有和无，是你认为它是有就有“有”，你认为它是无就有“无”。故说，何有世界，是名世界。即名者，实相皆如来妙本，妙幻一切名，然此真，恒存妙明，不动不失，非一非六，即一即六。何以故？因一或者六，皆是名者，来称呼菩提妙明真性”。
金有妙继续问道：“那世间一切，唯心所造，可否？”。般伽弥陀答道：“若此心源于众生，即可，此心若名菩提，非可。何以故？名世界者，为菩提妙心清净性然，一真实相，何有心创造之说呢？世界的创造发明，实为众生迷中妄认”。
金有妙继续问道：“如此这般，那么世间一切，皆为众生执妄立心所造，非菩提有为之？”。
般伽弥陀答道：“是的，此理妙明，菩提妙性，清净不染，恒真不动，妙幻一切，实非生非幻，真妄恒真，妙性是一，即我本来面目。说真说妄，此真即非真真如性。五大亦为众生执识心测弄而出，一心测弄，一心妄见，众心测弄，众心妄见。遍宇宙测弄，则遍宇宙出”。
金有妙继续问道：“即说众生识心测弄，世界就成，可我还是感觉世界本来就在，我如何弃此妄见？”。般伽弥陀答道：“对于意识想的种种障而言，烦恼担心即起，烦恼担心就是心，恐惧焦虑即起，恐惧焦虑就是心，情痴爱怨即起，情痴爱怨就是心，这你肯定不会怀疑，因为意想在内，称为内尘。同样达于其他五根而言，山河大地即起，山河大地就是心，音声静寂即起，音声静寂就是心，酸甜苦辣即起，酸甜苦辣就是心，沁爽香臭即起，沁爽香臭就是心，疼痛舒痒即起，疼痛舒痒就是心，此种你就怀疑不是心，那是因为你认为在外，称为外尘。我们把它们统称为分别心吧，这何有差别呢？不管内尘外尘，都是此分别的识心妄立。即说，分别心即起，我和我的世界就内外圆融的体现了出来。故说，不存在境外的心，亦不错在心外的境”。
金有妙继续问但：“如此这般，烦恼愤怒，情痴爱怨的内尘和山河大地，鸟兽虫声的外尘并不差别，可是这样的分别心是如何升起的呢？”。
般伽弥陀答道：“我复问你，你的愤怒情爱是如何升起？”。金有妙回答道：“愤怒源于我认为，情爱亦源于我认为”。般伽弥陀答道：“山河大地，鸟兽虫声，亦复如此”。
金有妙继续问道：“即说分别心源于我认为，我何以有认为？”。般伽弥陀答道：“我复问你，你以何种想认为别人不对而起愤怒？”。金有妙回答道：“这源于寻因逐本的理解”。般伽弥陀说道：“世界山河大地的此种认为亦复如是，就源于你寻因逐本的理解”。
金有妙继续问道：“科学，物理，化学，都是寻因逐本的理解啊，可它们开创了丰富的物质生活，这有什么不对吗？”。
般伽弥陀答道：“理本身就是菩提性然，并无不对，没有不对，就不会有对，但是因解而妄立的我认为，给人带
