明之性的意思”。
金有妙问道：“那么“见性”“闻性”等六性是不是它？”。
般伽弥陀答道：“此六性就是它自己，并非它所生，或者所化”。
金有妙问道：“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧？”。
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般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“即说明与所明是一非二，那么我见空时，明见与空也是一个东西，那它也可以名为“空”吧？”。
般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“世间一切，空间显现，我见一切，一切即见，那它也可以名“一切”吧？”。
般伽弥陀答道：“是的，这其中一切又有很多名，故它可以名一切“有”，即名“人”“狗”“虫”等等”。
金有妙问道：“神佛仙道亦是名它对吧？”。
般伽弥陀答道：“是的，故说世间一切，一佛发明或者道法自然，命名不同而已”。
金有妙继续问道：“为何不名一个词阐明真相，而要名佛名道两个词来阐明”。
般伽弥陀答道：“这是为了纪念伟大的佛陀以及道圣先师，是他们用超群的智慧发现了生命和宇宙的真相”。
金有妙问道：“我听闻西方人信上帝，那么此上帝是不是名它？”。
般伽弥陀答道：“一切存在的根本就是它，如果西方人说上帝创造了一切，那么，上帝就是名它，但它不是有人相，我相的上帝。它没有欲望，并不创造一切，一切本来就是他自己”。
金有妙想了一回，顿了下又问道：“即说本觉妙明，不会被染着，我对“阿赖耶识”“念”“本觉”此三者的关系还是不太清晰”。
般伽弥陀答道：“如果没有了阿赖耶识，念也不会发起，故说，阿赖耶识即念，念念不住，是阿赖耶识如瀑流，从未止息流发，说发起者，取明觉之意，故念还是本觉在发用。故说，念即觉。
般伽弥陀继续说道：“如果没有本觉发用，识种也没办法来用，说发用者，取性觉之意。若无性觉，何以明觉？故说，识种在无明中成就，是自己把性觉妄成明觉，故说性觉妙明，妄为明觉。如果众生不执迷见妄，性觉妙明，恒真清净”。
金有妙继续问道：“那到底阿赖耶识存在还是不存在？”。
般伽弥陀答道：“我复问你，你不饿的时候会忽然想去做饭吗？”。
金有妙说道：“那自然不会”。般伽弥陀说道：“是的，你不做饭，是你不饿，你说饿存在吧，它就无实质的用处，说有实无。如果你做饭了，那就是饿了，这个时候你说饿不存在，一个不存在的东西为何对你造成影响？阿赖耶识亦复如是，性觉发用时，它就是性觉，自然是存在，性觉不发用，此识说有实无”。
金有妙继续问道：“性觉何以发用，难道不是因为有阿赖耶识？”。
般伽弥陀答道：“这就如同你饿了一个道理，饥饿是提醒你需要吃饭了，这是欲望。性觉何以发用，取决于你的欲望和贪求之性，并非有识具有灵性自发欲望贪求。识种能取用不尽，关键在于菩提性觉的妙性，并不是真有无量识种藏在菩提妙心中”。
金有妙继续问道：“没有识藏，真性妙性如何体现？”。
般伽弥陀答道：“这就是菩提道体的玄妙之处，你用世思维是不能通达的。前尘的一切留碍，妙心它不会被染着，清净不染，更何况藏识之说呢，何以故？因为明即所明，故不会被染着。你若一执一贪，一欲一求，它即成前尘法影，现化能用，妙不可言，何以故？亦即明即所明故”。
金有妙继续问道：“如此这般，世间一切，那就是无中生有，并非“有”本恒存”。
般伽弥陀说道：“是的，这就是性空妙有，缘起即有，众生一执一贪，一欲一求，即为缘起之根本”。
：()迷雾星球的曙光
