说法，来辩驳一番。
淳于越说百姓的生命要先于道德。
叔孙通搬出了儒家经典：
“圣人有云：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
然后评价了一句：“为生而弃德，何异禽兽？”
其想表达的东西很直白：
君子应该致力于根本的事务，只有根本确立了，道德才会随之产生。
像孝顺父母、尊敬兄长这些才是仁的根本。
哪里能单单以性命为根本呢？这实在是太肤浅了，一点都不君子。
以此指责淳于越：
为了生而舍弃道德，和禽兽又有什么区别呢？
淳于越打算让人人都成君子。
叔孙通搬出了儒家经典：
，！
“圣人有云：唯上智与下愚不移。”
然后评价了一句：“非尽能为君子者也。”
其表达的意思则是：
圣人都说了，人的智慧和道德品质有高低之分。
有些人天生聪慧，有些人则天生愚钝。
这种差别很难通过后天的努力和学习来完全改变。
暗讽淳于越：想要让人人成为君子，那肯定是不可能的。
淳于越说儒生要学仙术。
叔孙通依然搬出儒家经典：
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
然后评价了两句：
“仙与儒，殊途也二者应各司其职。”
“正所谓君君臣臣父父子子，方为中庸之道。”
由于涉及到仙府这位大人物，以及那十分神奇的仙术。
叔孙通也不敢表现的攻击性太强。
而是比较委婉的表示，万事万物皆有其运行规律。
人也应当各司其职。
仙术有仙术府的人去研究，儒学有儒生来研究。
哪里还需要儒生去学仙术呢？
不搞好自己的本职工作，你这分明有违中庸之道啊！
秩序失守，乃毁灭之兆啊。
总之，对于淳于越的构想。
叔孙通轻而易举的便从儒家经典中找出了可以反驳的话语。
而且大部分看起来，都十分有道理可以说让人挑不出一点儿毛病来。
这就是儒家的强大之处了反正圣人好赖话都给说了。
他们只需要从中选取合适的话语就可以了。
尤其是这种涉及到大道方面的东西。
大家都可以各执一词。
反正是公说公有理婆说婆有理。
辩是辩不赢的。
故而叔孙通本身，就是立于不败之地的。
哪怕淳于越讲的再有道理又如何？
大道之争，争的从来都不是谁的正确性争的是成与败。
他也不是真的要和淳于越争辩出个高下来。
他只是打算以此来划清界限，将淳于越排除在儒家之外去。
到时候淳于越爱怎么搞就怎么搞吧，反正和自己无关，和正统儒学无关。
哪怕他成为荀子和墨翟那样的人物，也没什么。
由儒家延伸出去的学派还少吗？
墨家、法家、荀子一脉不全都是从儒家延伸开来的？
但是这又如何呢？
儒学仍然会屹立不倒。
为当世显学之一。
——
虽然叔孙通很喜欢儒学，也愿意为其奋斗终生。
但是呢，他也很现实。
比起他的老师孔鲋，他对权势同样看重。
因此，他愿意来秦入仕。
哪怕这里儒学不受重用。
他也仍然希望以儒学来获得权势。
他认为这并不冲突，圣人有言：富与贵人之所欲也。
他暂时没有什么远大的目标，他只想让儒学保持现状。
然后自己成为大儒就可以了。
——
叔孙通写好一篇百余字的犀利短文后，便掏出钱财吩咐家仆将其拿去报社投稿了。
看着家仆离去的背影，叔孙通微笑的低声道：
“仆射他有理想，是一件好事啊。”
“他去完成他的理想，那我便来当这大秦儒生的魁首吧。”
叔孙通的心情，
