一直以来他都弄不清口诀的后面的那一段文字讲的是什么，其中所叙述的内容在身体上根本找不到相对应的位置，想尽办法也找不到切入点，就连他的爷爷也是不知所谓。
如今才知这原来是用来修炼精神的。真是骑马找马啊！
虽然还不知道该如何入手，但方向有了，剩下的大不了多推敲几次罢了。实在不行，识海中还住着一位老前辈呢！正可以请教，又不是让它传授秘法，只是讲解一下，想来总不应该拒绝吧！
想到这里，赵言心头顿时一阵火热。
费力克斯没有注意赵言神情的变化，自顾自的往下讲。
“观想法这东西据说起自于佛门，比较有名的就是其中的‘观无量寿佛经’。其中所述的十六种观想法如白骨观、不净观等涵盖了佛教绝大多数的观想法门。
这种法门讲究的是‘以已心观佛心，以佛心代已心’，算是一种很不错的修行方法。
但这一路法门的修行不仅需要对佛教的体系、教义有深刻的认识，更要有一点信仰之心，虽然不必如其它两教那般的虔诚，但也要求有泛信的程度。
只是如此一来，也就不能保持本心的纯粹，所以照我看来，还不如虔诚的信仰吾主，走最正统的修炼路子呢！”
见赵言不语，费力克斯摇了摇头，又接着往下说。
“当然，我手上的这门观想法虽然也脱胎于佛门秘法，但还是有些细微的不同。它的观想对象可以是任何事物，有无生命都可以，只要是你潜意识里觉得最强大、最安全、最可靠的东西就行，是一门以自我为主的观想法。虽然威能可能不如原版，但却与自身最为契合。”
赵言没有多想，就选定了这个观想法。在他看来，反正自己已有修行的秘法，在不可能皈依上帝的情况下，总要有一个选项。至于修与不修，那还不是在于自己。
至不济，多一个参照对象也是好的。
见赵言选了观想法，费力克斯也没有多说，毕竟这也是意料中的事情。随后，他为赵言进行了详细的讲解。
观想法的修行，类似于数学上的建模。
修行之初，首先要弄清自己要观想的那件事物的具体状况，掌握它的各种信息，明确它在现实与虚拟中所代表的所有意义。然后再根据它些特征和自己想要赋予它的含意，在意识之中构画出这件事物的一个简单轮廓。
一旦结构选定，框架建立，这门观想法大致也就成了。
接下来要做的事就简单了。只需在入静中时时对这个事物进行观想、刻画，填充入自己想要赋予它的种种能力，使其日益丰满、完善，最后成为精神的依托。
修至最高境界则是将自身精神与观想物合为一体，无中生有般生造出一个介于虚实之间的精神体，最终取代肉身，成为自身驻世的依凭。
整个法门最难的地方，就在于对观想对象最初的刻画与建立上。
要知道人的情绪如同无缰的野马，纵横不羁、自由自在。越是年长，各种私虑杂念越是烦杂，要想将它强行约束在一个框架之内，不是件一蹴而就的事情，而是需要一次次的构画。
在法诀的配合之下，聚拢各种纷烦杂念，使其凝为一体。
此时最重要的是要在虚无中塑造出最符合自身心念的观想事物。而不必忙于剔除其中的私虑杂念，因为在没有一个标准的前提下，根本无从分辨剔除对象。
只有当观想对象建立，并将其充分刻画完善、填充圆满之后，它自然而然的就会返照自身，去除与其相冲的杂念。使所思所想融为一体，使之成为一个白灼灼、光灿灿，浑圆如一的念头。
最后与观想对象合为一体，成为精神的寄托。
至此，观想法才算是初步入门，剩下的就是各种细节的填充，不断使其丰满。这是一个几乎没有终点的过程，靠的是一个长久的水磨功夫。
日后若有精神孕育而出，就可以此为母体，休养、生息、壮大。然后视修为的高低，借用观想物的部分威能，镇压身体内外。
若最后不能孕育出精神，也可借此提升智慧。一般也可有一番作为。再不济也能聚敛精神以减少消耗，若是功行深厚，寿至天年也不是什么难事。
“观想之术总的来说是一门取巧之法，它从虚无中而来，如同空中楼阁，并无半分根基，与自身修行根本不可同日而语。”
费力克斯最后总结道。
“纵然可能因某些观想物的不凡而具有强大的战力，却
