朱耶赤心为什么会出现在淄州呢？
原因非常简单——尝到甜头了呗！
禹城之战之后朱邪执宜用3000匹战马来换朱邪赤心。
同时黄巢又用价值60万贯的盐、铁、毛呢等物资向朱邪执宜购买5000匹战马。
这些物资在淄州也就价值60万贯，但是到了草原上发挥的作用却又何止 60万贯？
不说别的，光是那批盐和铁就足以沙陀部恢复损失，并提升实力了。
更何况沙陀部还拿到了对游牧民族最重要的御寒物资毛呢。
这批毛呢的到来让沙陀部当年的冬天没有出现大面积减员，反而吸引了很多小部落投靠。
现在草原上人人都知道淄州出产一种“神奇的毛布”，连12月的朔风都无法侵透，在冬天只要披上一件这样的毛呢就能够安然过冬。
这次朱耶赤心来淄州的主要目的就是想让黄巢去沙陀部开办毛纺织工厂，生产毛呢。
对于大唐时代的少数民族而言，慕强文化是一种普遍性行为。
黄巢虽然胖揍了沙陀部一顿，而且还俘虏了朱耶赤心。
但是在沙陀人眼里，这样的君主才是强有力的君主，才是值得信赖和投靠的势力。
而且黄巢手里还攥着沙陀人最需要的盐铁、毛呢等物资。
更重要的是，朱耶赤心在被俘期间充分见识到了淄州的繁华和发达，那种深达灵魂的震撼已经彻底征服了他。
所以在收到河南道的招股计划书和产业布局计划书之后，朱耶赤心就毫不犹豫地辞别了父亲，奔向了淄州。
作为一个主动汉化的民族，朱耶赤心对大唐的一切都充满着向往。
但是大唐对于少数民族的“混同一家”的政策，其实是一种平等地歧视所有少数民族的政策。
举个简单的例子，根据大唐法律，少数民族必须身着自己的民族服饰，以区别身份。
而且少数民族人民纳税的税率是大唐平民的五倍。
就这种带有严重民族歧视的政策还能给李世民获得一个“天可汗”的称号，你就知道在中国古代少数民族是多么没有地位了。
不过，大唐对少数民族的歧视是平等的歧视，不存在上下高低之分。
反而是胡人内部还存在鄙视链，其鄙视链条是这样的北方的胡人看不起南方的蛮人，曾经跟大唐打得有来有回的突厥、吐蕃等民族看不起被大唐虐菜的西域杂胡。
当然最被看不起的是来自倭国和朝鲜半岛的“夷人”，从倭人和新罗婢这两个称呼上就可以看得出来，大唐人是没把这两种人当人看的。
相比大唐的“平等地歧视所有少数民族”的民族政策，河南道对少数民族的态度就很有意思了。
首先，秉承着“入华夏则华夏之，入夷狄则夷狄之”的态度，黄巢对主动汉化或者已经汉化的少数民族采取了非常友好的民族政策，甚至把他们吸纳进了自己的统治阶层，比如说汉化的栗特人。
其次，对于拒绝汉化或者对汉族心存歹念的少数民族，黄巢则视之为异地禽兽，采取残酷的镇压和剥削政策，比如说新罗人。
不过，不管是汉化少数民族还是夷狄禽兽在河南道都有一种非常明显的感受，那就是河南道对于少数民族有一种非常开放的态度，其典型表现就是河南道的“胡风甚重”。
就像现在朱耶赤心身上穿着的这身毛呢大衣就不同于大唐的唐装，而具有明显的胡人风格，其典型特点就是窄袖紧身，便于骑射。
而且朱耶赤心的这身衣服模仿的就是河南道军队的军装做工，也就是说，河南道的军人就是典型的“胡风”装扮。
这当然不是黄巢有什么特殊爱好，而是黄巢对军人的精神面貌是按照后世标准要求的。
中国古代那种相对臃肿且繁琐的军装样式，实在不符合黄巢的审美标准。
所以黄巢就首先在学生军中普及了仿照后世军装的“立式”军装。
其典型特点就是采用比较挺脱的布料制作军装，使用大量的体现军人气质的设计元素，主要是以金属纽扣、肩章、绶带等较为华丽的细节性设计元素来装饰军装，同时在裁剪时完全按照军人体型来进行制作。
这就使得学生军的军装完全区别于大唐军队的传统军装，呈现出一种典型的“淄州特色”。
刚开始，大唐人民还是很难接受这种“胡风”设计的，毕竟在传统观念里宽袖博带才是汉服的灵魂所在。
