吐蕃末期被吸纳为苯教多神体系的一员。
为挽救苯教颓势，增强苯教教义对民众的吸引力，苯教将孔子尊奉为“神变王”。
吐蕃化的孔子“神变王”，拥有无穷法力。
敦煌吐蕃文献中就有“孔子神变王”降伏、护持的卜辞。
这肯定会让不言鬼神之事的孔子大吃一惊。
在儒家经典的影响下，一小部分吐蕃贵族甚至写出了解释儒家经典的作品。
写于公元8-9世纪的《礼仪问答写卷》，就用吐蕃文解释了儒家孝敬父母、兄弟友爱、为人仁厚等思想。
在吐蕃残酷的统治之下，西域各族人民的生活都非常困苦，甚至包括吐蕃奴隶。
吐蕃帝国实际上就是一个婆罗门化的大型监狱，除了吐蕃贵族，其他人其实都是在押犯人。
这些人不但毫无人权，而且生死全在吐蕃贵族的一念之间。
到了吐蕃后期，吐蕃贵族为了维持统治，加大了对治下之民的剥削，使得西域的经济和社会都出现了严重倒退。
特别是在公元843年的冬天，吐蕃贵族非但没有采取任何赈灾措施，反而为了维持战争，对陷入白灾的各民族人民采取了更加残酷的剥削手段。
在这个寒冷的冬天，吐蕃贵族对治下之民采取了公开的抢劫手段，抢走了他们所有的牛羊、食物，御寒的衣物，甚至是最后一点取暖的燃料。
吐蕃贵族面对如同火山爆发前的汹汹民意，为了稳定自己的统治，他们采取的办法是剥夺他们最后一点生存的生活资料，然后利用大自然的灾害把他们杀死在这个寒冷的冬天。
面对这一状况，在慧沼大师的主持下，敦煌的寺庙、世家大族开始主动赈济灾民。
吐蕃贵族知道这种状况会威胁自己的统治，但是他们却不敢动慧沼大师分毫。
因为他们知道对于慧沼大师这样的“地上活佛”而言，哪怕在敦煌掉一根头发（啊，他没头发），已经按捺不住的人民怒火就会瞬间把他们焚化。
所以他们一边虚情假意地表示支持慧沼大师的活动，一边暗戳戳地采取措施，破坏慧沼大师的赈济活动。
