法雨。
然而因果与心性，分离就会两败俱伤，合修就相互增美。所以彻悟祖师说：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。这是道理行事势所必然如此的。”而末法众生根机陋劣。禅宗教下诸多法门，只依仗自力，契悟实相尚且困难，何况了生脱死？唯有仰仗佛力的净土法门，只要行人具备真信切愿，纵然是五逆十恶的人，也可以永出六道轮回，高预莲池海会。这个不可思议的最上乘法，适宜理性与事相并谈，告诫与劝导齐施。震发海潮音，霈澍大法雨。
破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇，世复唐虞。道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣。
破除曹鲁川之辈认为净土宗是斋公斋婆之事的邪执，延续莲池大师等祖师老实念佛的法脉。使得普天下同受佛法的利益，大地上的人，全都感念诸位的恩德。那么佛法遍满全国天下，世道恢复尧舜盛世。真是“道通天地有形外，恩遍飞潜异类中”啊！
刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰。万历以来，勃然蔚兴。
仔细讨论佛法的衰微，确实不在明朝末年。明代中叶以后，诸多宗派都衰微了。神宗万历以来，佛教又勃然蔚兴。
贤首则莲池，雪浪，大振圆宗。天台则幽溪，蕅益，力宏观道。禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下则寿昌，博山，代有高人。律宗则慧云中兴，实为优波。见月继踵，原是迦叶。而妙峰，紫柏，莲池，憨山，蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。
贤首宗有莲池大师，雪浪洪恩大师，大振华严宗。天台宗则有幽溪传灯大师，蕅益大师，力宏止观天台教法。禅宗临济一脉，幻有正传禅师座下有四个得法弟子，而天童圆悟、磬山圆修，二人所传之法又遍及天下。曹洞宗有寿昌寺的慧经禅师，博山的元来禅师，代代有高人。律宗则有慧云如馨律师中兴，其实是优波离尊者再来。见月律师接继其后，原是迦叶尊者转世。而妙峰福登禅师，紫柏尊者，莲池大师，憨山大师，蕅益大师，尤其出类拔萃，为末法时代所不多见。
虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬。如玉林，憨璞，木陈等。世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。
虽然不及唐宋兴盛之时，也可以说佛日重辉啊！等到了清朝建立，对佛法非常崇尚注重。山林泉边的隐逸高僧，多蒙皇室礼敬。如玉林通琇国师、憨璞性聪大师，山翁道忞（m in ）大师等。清世祖顺治皇帝于是仰遵佛制，大开方便门。罢除了僧人经过考试合格方能出家的制度，令他们随自己心意出家。因此皇家授权传戒，制定戒牒，从此永远免除了度牒。
佛法之衰，实基于此。在当时高人林立，似乎有益。而世宗以大权乘愿，建中立极。其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录，八卷四册，系吾友子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内。想其书已出，好古探奇之士，试一读之。不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣。
佛法的衰微，实际就是从这个时候开始的。在当时高僧大德众多，似乎有些利益。而清世宗雍正皇帝以菩萨乘愿再来之身，秉持国政。他发挥佛祖慧命的言论，精深宏博。收入大藏经流通的不说。另外有《御制拣魔辨异录》，八卷四册，是我的友人之子任氏，在北京谋生，在书摊中得到，送给杨仁山居士，请他寄到日本东洋，附在新印的大藏经之内。想来这本书已经出版，好古探奇的人，试着读一读。不但对于心性有益，而学识文章，当一下子增高十倍啊！
呜呼盛哉。世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者，其君如此，则宰官僧侣，概可知矣。迨至高庙以后，哲人日稀，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门。自既不知佛法，何能教徒修行。
功德盛大啊！清世宗雍正实在是佛法流传到中国，皇帝当中绝无仅有之人，国君如此，那么宰相官员僧侣，一概可以知道了。到了乾隆皇帝以后，智慧卓越的人日渐希少，愚昧的人日渐增多。加上频繁的战火，下劣无赖的人，大多混入佛门。自己既然不知道佛法，如何能教徒弟修行。
从兹日趋日下，一代不如一代。致今僧虽不少，识字者十不得一。安望其宏扬大教，普利群生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而
