母，下有妻室。本分之外营求图谋，妄想富贵快乐，这实在不应该。至于分内所应当做的，也必须勉力来做。不是必须抛弃一切，方才叫修行。如果抛弃一切，能够不缺少父母妻室的资养还可以，否则就与孝道相违背。虽然名为修行，实际违背佛教，这又不可以不知道啊！
又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者。
又者，必须以净土法门的利益来劝化父母，令他们念佛求生西方。如果他们能够信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，当下就超凡入圣，了生脱死，高登莲池，加入圣众之中，亲自受阿弥陀佛的教诲，直至成佛。世间的孝道，有什么能与这个相等的呢？
又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云，孝子不匮，永锡尔类。欲孝其亲者，宜深思而力行之。
又如果能够以此来普告同人，令他们各各的父母，都得往生。那么教化的功德归于自己，而双亲与自己的莲品，位次应当更加增高了。诗经中说：“孝子不匮，永锡尔类。”想要孝敬双亲的人，应该深思而力行。复邓新安居士书
今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，( 光) 因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。( 光) 阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。
今年春天你的兄长来信，看他信中的文词语意，恳挚真切，我因此不顾浅陋，略微为他作了一些开示。到了四月份，他又寄来一封书信，其中自责过失，询求出离的要道，很符合约束自我，使言行合于礼仪，亲近良师，选择益友的行为。我看了之后，非常欣庆喜悦，因此也一条条的分析陈述来回复他。
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。
现在接到你的信，虽然词句不多，其中语意也与你的兄长不相上下。可以说是才德俱佳，难分高下，既为骨肉同胞，又是佛门兄弟。如果不是多劫同种善根，同修净行，怎么能够如此呢？
今居士有所请益，( 光) 实难于复答。何以故，以居士所志者大，( 光) 之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。
现在你想请教的问题，我实在难以答复。为什么呢？因为你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，机和教也不相契。虽然如此，在一乘实相法之中求觅小大之相，却是了不可得。在这不可得之中，举例大则大为法界，一切法都趣向大，却大不过一乘实相。举例小则小为法界，一切法趣向小，又小不过一乘实相（此了不可得之实相可谓其大无外其小无内）。
( 光) 所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
我所知道的小法，是统包十法界一切诸法之法。善导大师在《观无量寿佛经疏》中说：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。”否则经长久劫到长久劫，仍很难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘（ zhu i ）。
所谓的契理契机之法，没有超过信愿持佛名号，求生西方。其方法在《弥陀要解》，以及净土诸书当中有详尽的说明。应当自己找书解读，此处不多说。
须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。
必须知道佛法是十法界公共之法，没有一个人不应该修，也没有一个人不能够修。有人说，佛教是抛弃人间伦理，危害儒学圣道的，这都是像没有看见过颜色的盲人一样乱说的。为什么这么说呢？佛法中
