《法苑珠林》，更加阔大。虽然并非甚深经典，然而对初发心的人来说由浅到深，则无误会之失。如果不先了解罪福因果，便想直探第一义谛实相妙理。恐怕或许会见地不清，错认消息。则以迷惑为开悟，求升反而坠落了。
汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗。汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
你既已专修净土，宜以莲池大师新定的净土发愿文为主（省庵语录下卷，有这个发愿文的注解，阅读后自然知道其中的奥妙）。你自己立的四项誓愿，用或者不用均可。因为莲池大师发愿文，事理周到，没有一义一法的渗漏。莲池大师发愿文中用“法界”一词，就已经包括无遗了。而你在自己的誓愿中只说“大千”，相对于法界来说，何止是大地的一尘，大海的一滴的差别呢。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。
看你所有的书信，像是真实地在心地上用工夫。然而现在修学佛法的人，常常专说假话，不修实行。目的是想要沽名邀誉来求得体面，并非真实自省减少过错而说啊。此叫做自暴自弃，叫大妄语，叫不知惭愧。如果不是这样，则是圣贤之徒。若带此习气，则是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方能与佛相合。
又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。
另外，你自己既然修持净业（也就是指改过迁善及念佛，即此一生发愿往生西方），那么也应当教一切相识的人，也修持净业。应当依照《龙舒净土文》普劝门，令他们随分随力，种此不可思议善根。然而既想教人，必须由亲近到疏远依次而行。自己的妻妾子女，怎么忍心不让他们得此利益呢？周文王当年首先以礼法对待妻子，以及为兄弟作出表率典范，进一步才能管理好家庭，治理好国家。世出世间自行化他，都是如此。
汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，着衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
你专求往生极乐，晨朝十念外，凡是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，都应以六字洪名，放在心口之间。只要时机和场合如法，那么出声默念都适合。若大小便和睡眠时，则只许默念，切勿出声。默念功德一样，出声则不恭敬。睡觉时出声则又伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那是不可思议的大乘境界。小圣如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全在信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。
（弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行愿品，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
（《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》也名为十六观经，这三部合称为净土三经，加上《普贤菩萨行愿品》，称为净土四经。仿单中有净土四经一本，其中的《无
