昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。
想要修念佛三昧，为何不在这些语句中全身靠倒。不依圣言量，反而以我这个罪业凡夫为准，这不是颠倒的太厉害了吗？然而你说这个话，也是有来由的。因为《弥陀衷论》中详细显示省一大师所见的境界，以及王耕心说承接省一大师的心传。
意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。
你心中认为必定有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀。却不知道这个三昧，华语正定，也名正受。正定：是指是即寂即照、寂照双融。正受：是妄想伏灭、真常显现。既然寂照双融，还能有什么境界可得？
心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
楞严云，圆满菩提，归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。
《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之时，常常有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候，浓云破绽，忽见日光。恍恍惚惚，变幻莫测。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能够辨别认识。如果错认消息，就会着魔发狂，无法医治。
念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
念佛的人以真切信愿，执持万德洪名。如同太阳当空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪，无踪无影。就是歧路的是非之念，也无从生起。按此事理推论到极处，不过是：念佛念到功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罢了。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
这个道理，这个行持，唯恐他人不知道，不能畅合佛陀普度众生之愿。岂有秘密不传，单独传给你的呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。
然（印光）实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。
然而我确实也有别人没有得到，而自己所独得的秘诀，不妨由于你的请问，来普遍告诉天下的诸位佛子。这个秘诀是什么呢？就是诚，就是恭敬。这个话，大家都知道，这个道理大家却都不明白。
（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。
我由于罪业深重，企望消除罪业，以报佛恩。每每寻求古德的修持懿范。由此而知道诚与恭敬，确实是超凡入圣，了生脱死的极妙秘诀。所以常常与有缘的人，再三告诫。《持经利益随心论》，虽然发起了这个开端，但并未说明其中的大概纲要。打算续写一二万字，历引古德诚敬的事迹，与他们感应的道理，并掺合自己的杂语，加以发挥评论。
俾阅者法戒分明，知所取舍。自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。
使得阅读的人法戒分明，知道取舍。自然不至于以大因而获小果，以善因而招恶果啊！这些话已经对徐蔚如说过。必须知道诚与恭敬，不仅学佛应该这样。世出世间，一切诸法，想要得到精纯专一，没有
