宗钞》，谛理极圆融，中下根人不能从中受益。所以不如《四帖疏》的义理能够三根普被，不管根器如何都能受益。
既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。
既然知道如上所说的义理，就必须依此而真实相信。自己的见解达得到的，要这样信，即使自己的见解达不到的，也要这样信。仰信佛言，断断不可以因为自己的凡夫情见，无法测度如来的境界，而稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊！
既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。
既然生信以后，必须发愿。愿离娑婆的心，好像狱囚希望赶快出离牢狱一样。愿生极乐的心，好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前，就算给他人王、天王的位置，他也会把这些看做是堕落的因缘，没有一点羡慕渴望的心念。
即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。
即便是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也看做是迂回的道路，没有一点希望的心。
唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。
只是希望临命终时，蒙佛接引往生西方。一旦往生西方，那就了生脱死，超凡入圣，位居不退，证无生忍了。
回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤 （di é） 之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。
再回过头看看人王天王的位置，以及出家为僧不知净土，修其他法门历劫辛勤不能解脱的人，就象是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比，蚁穴外隆起的小土堆和泰山相比。难道不是无尽的悲哀，无尽的悲痛吗？
以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。
所以修净土法门的人，万万不可有求来生人天福乐，以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引了。
以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。
用这种不可思议殊胜妙行，竟然变成了人天有漏的福因。况且享福的时候，必然造作恶业。既然造作恶业，肯定难逃恶报。
如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。
好像把毒药放在醍醐中，便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。您必须彻底斩断这种念头，净土法门的全部利益才能够通身受用。
既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。
既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或持四字佛号，也可以）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。
若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。
若能念兹在兹，念至极处，情执消亡，心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。
至于日常生活中的一切行为，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德都回向往生。如此，则一切行门，都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地，聚集一切河流汇成大海；广大渊深，谁能知道它的边际和深浅？
然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得
