法，无法可求矣。奈何奈何。
现在打算，大年三十，随众过年，到了正月 初一，仍就再起期，直到方丈和尚退居，才会解期，然后再定以后的规划章程。决定要得到心佛相应，方才可以稍微安心。现在的法道，一天比一天倾颓，以后的事情，将有不忍心说的情形。应该努力念佛求生西方，才不虚这一生出家修行啊！否则恐怕到了以后，虽然想要修行，没有地方可以修行，虽然想要求法，没有佛法可求啊！那可怎么办啊？怎么办啊？
期中略将无量寿经疏，细阅两遍。其玄谭总判，虽不及台宗。而消释文义，甚是清楚。不可不看。
专修期中，略将隋朝慧远法师的《无量寿经疏》，仔细阅读了两遍。其中经文前的玄谈总判，虽然不及天台宗的完备。而消释文义，很是清楚。不可以不看。
观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
善导大师的《观无量寿经疏》，阅读了三遍。善导和尚专门以平实的事相法门，接引末世的凡夫。不用观心、约教等玄妙的法门，他的慈悲可以说是到了极点而无以复加了。实在是因为众生的业力情识没有消除，三昧没有成就，纵然高谈实相理体以及真如本性，终究只会成为画饼（ 得不到实际的利益 ）。
又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。
又因古人听到“理性当体便是”这样的道理，功夫则进行的更加快速。现在的人听到这些言语，则会荒废松弛道业，只想要随任自己，在业识的苍茫大海中随波流转罢了。《观无量寿经疏》这部书经过国内国外的展转抄录，错误的地方有很多。
仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。( 光) 不惜获罪，略为正订。
杨仁山居士，一切标点句读之处都很恰当。至于校对讹误，也只是照原样校对，并没有厘清匡正错误的地方，例如他所刻的《弥陀疏钞》等等。我不顾虑获罪，大略做了一些订正。
觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。
觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。
往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。
昙鸾大师的《往生论注》，阅读了一遍。文字义理显豁直捷。真正能够向上继承慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。与谛闲法师书
( 光) 自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。
我自从出家以来，就相信净土法门。但因为业障所遮，二十年来，悠悠泛泛，虚度岁月。口里虽然念佛，心却不染法道。近来承蒙法师你的教诲勉励，立誓期望不辜负你的慈悲婆心。无奈昏沉散乱交相攻伐，依旧还是过去的老样子。因此每天阅读十多页净土宗的典籍，来发起胜进之心。
至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。
看到飞锡大师的《宝王三昧》中的随息念佛法门，就试着用这个方法来念佛，于是觉得妄念不像以前那样潮涌澜翻。想来久而久之，应当定有雾散云消，彻见天日的一天。又查到《乐邦文类》，《净土圣贤录》，都收录了这一段文。因此明白慈云忏主所说的十念法，说到凭藉一口气来收束心念，这个根源应在此处。
而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若( 光) 之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。
而《莲宗宝鉴
