商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。
如集市的店铺，各自有专门售卖的货物。或者只卖一种货，也可以通商贸易，使国家富裕，兴家立业。就算卖多种货物，也只不过是通商裕国，兴家立业而已。我们既然不是大竖法幢，捡得大富长者门前所丢弃的残羹馊饭，来资养我们的色身。有不嫌弃酸臭的人，不妨展转相施。否则，任凭他人取龙肝凤髓来自我资补。哪里能说，要所有的人全都要给予，所有的人都要接受我的这个残羹馊饭，方才满足我的心呢？
市间专售一货者往往起家，俱售众货者或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事。如来降迹为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。
集市中专门售卖一种货物的，往往兴家立业，什么货物都出售的，或许也会亏本。弘法利生，何尝不是如此呢？千种根机一并化育，这是如来出世的事业。佛陀来化身为善知识，也不以千机并育为标准。我法法不通，只要肯念佛，也可以仗之以了生死。我的不通，又有什么惭愧的呢？所应惭愧的，是言行不相应，有名而无实罢了！复永嘉某居士书六
嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺。
好梦奇特，必定有继承书香世家而追随祖先业绩，出类拔萃的好男儿，此乃由佛陀上天恩赐啊！非常欣慰，恭贺恭贺。
华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异。即修德也。
《华严经》说: “一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”由此可知，智慧德相，是众生和佛所共有的，即“性德”。有妄想执着的便是众生，离妄想执着的便是佛，众生与佛迥然不同，原因在于修德。
修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。
修德有顺有逆。顺着性德而修持，愈修愈近，修到极点而彻底证得，虽证得却了无所得。逆着性德而修，愈修愈远，修到极点而永堕恶道，虽堕落而“性德”亦没有失去。
了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。
明白这一点，愚人就可以转变成贤人，贤人可以变为愚人; 长寿的可以夭折，夭折的可以长寿，富贵贫贱，以及子孙的繁衍灭绝，一一都可以自作主宰。则有凭据的人也可变得没有凭据，没有凭据的人也可以变得有凭据。 （有凭据，指凭据前世所造之因，理应感今世所得之果。但因心能造业，亦能转业，使得本应受之果报，发生转变。） 譬如山高不可登，人由此停步，不妨凿开岩石，辅设修砌山路，就算高山绝顶也可以直接攀登。
古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。
古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃，而且还累劫祸害后世。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位及人臣，声势显赫的宰相地位，也有在有生之年就被杀戮，惨遭灭门的人啊！是这些人虽然亲身得到善果，却 （因没有“修德” ） ，使得善果没有依凭。
袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。
袁了凡就很懂得“随心造业，随心转业”的道理，改变了命运。因此所享受的一切，都不是前因所决定的。前因世俗称为“天”，天定则胜人，指前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天，指 （命运不是一成不变） ，通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持，前因也是可以改变的。这是以现在的
