，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。
《大乘起信论》实是学佛的纲要，然而对于劣根之人，以及初学之人，很难得到利益。即使将《大乘起信论》研究的通透彻底，也还是须要依念佛求生净土，方才稳当。何况法相、禅教的精微奥妙高深莫测，是不可能企望到达的啊。
汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉。
你的心如此的高，这是不知分量的高。而志气却又很低下，说自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不堕到恶道，就感到安慰和满足了，殊不知如果不生西方，将来必定要堕恶道。你这是违背佛的教导，以及我所说的话，怎么可以说：“始终奉行教诲，一心持念弥陀”呢？
今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。
如今你生而为人，担任着人的职业，又不是上等的天资。你所立的心愿与志向，真是令人可叹可笑。你暂且息下做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书籍，《文钞》中“与高邵麟、徐福贤女士”的书信中对此有详细说明。
随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。
随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，所以就放弃求生净土。而且平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。
倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。
倘若还有剩余的力量，诸大乘经，不妨随着自己的意愿来选择受持读诵，应当以专心受持为本，不要急切贪求洞明彻究其中的义理为事。
果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。
果真能够志诚到极点，教理自然会透彻。如果事先就贪求要透彻义理，却不从志诚持诵做起，那么即使透彻了也没有实际利益，更何况这样做是很难透彻的呢。
法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。
法相禅教，一生来研究，也很难得到其中的宗旨归趣。即使得到，谁能够不断见思惑业，就了生脱死呢？可是想要彻底断除见思惑业，而了脱生死轮回，恐怕连梦也梦不到啊。
汝于光文钞尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟。文钞中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。
你对于我的《文钞》尚且未能详细阅读，所以你所说的，心高到冲于九霄云汉之上，但志向却卑到入于沧海深溟之下。《文钞》当中多次说到，所应当看的书，以及看经的法则，和法相禅教难以得到实际利益之处。
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。
因为净土法门，是仗佛陀的慈力，其余的法门，都必须靠自己之力。一个是通途教理，如同世间的读书人，只能根据他自己的天资和功绩而得到相应阶位的官职。一个是特别教理，如同世间的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。
二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法。有信心有财力者，与之商量，俾其补助，即可矣。
二种法门，不可以相提并论，而具足惑业的凡夫，可以不谨慎地选择吗？流通处的基金，纵然想要增加增多，然而怎么可以采取募缘的方法呢？有信心、有财力的人，与他商量，让他补助，就可以了。
又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请。但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。
另外，佛教经典很多，你心里光想着要大开门庭，却不想想郑州请经典的人有多少。只要取普通人能看的经书，请
