道）。
即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。
即使有幸而不失人身，因为今生尚且没有正智，有一点修行的痴福，借着享此痴福，就会造作恶业，一口气不来，直接堕入三途，到那时即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能够了，何况得知净土法门呢？
汝看光文钞，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。
你看我的《文钞》，是怎么理解的，必须知道一句阿弥陀佛，执持到极处，成佛尚且有余，难道说念《阿弥陀经》、念佛，就不能灭定业吗？
佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎。
佛法如钱，在于人会不会用，你有钱的话，什么事不可去做呢？你能够专修一法，什么愿求得不到呢？怎么会持这个咒，念这个经，才有功德；又怎么会得到了这些功德，就不能得到其余的功德呢？
善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎。
善于体会我的话，自然可以一了百了，否则纵然说的再多，你仍然是心无定见，有什么益处呢？
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。
凡夫在迷惑当中，信心不坚定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造业的事情。
亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。
这也是由于最初教导的人，不得教诲之道所导致的，假使最初从浅近的因果道理等教起，就不至于有这样的迷惑颠倒。
然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。
然而以往的罪障，虽然极为深重，但只要能够志心忏悔，改正过去的错误，修习正确的，以正知见，修习净业，自利利他，作为志向事业，那么罪障如浓雾消散，自性的天空就开朗了。
故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。
所以《涅磐经》中说：世间有二种健儿，一者自己不作罪，二者作了以后能忏悔。
悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。
“悔”这个字，要从心生起，心若不真正的忏悔，说说是没有益处的。譬如读读药方而不服药，绝对没有治愈疾病的希望。倘若能够依着药方来服药，自然可以病好而身安。最怕，是立志不坚定，一暴十寒，那么就徒有虚名，而毫无实益了啊！复某居士书
