须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。
须知我们的真心本来是佛，由于烦恼没有断除，所以枉作了众生。只要能使烦恼消灭，我们本具的佛性自然会显现。就好像磨镜一样，只需要期望尘垢磨干净，而不需要忧虑镜子没有光亮。又像治疗眼病一样，只要能去掉遮挡眼球的眼翳，眼睛自然会恢复本来的光明。
若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。
如果尘垢没有磨干净，眼翳没有去除，就想让镜子或眼睛大放光明，能做到吗？如果发光，就是妖魔所现的，决不会是镜子或眼睛的真正光明啊。凡是刚开始修行的人，都应该将这个道理告诉他们。复袁福球居士书
所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。
你说由《佛学撮要》这本书，顿时生起正信，一是因为你宿世有善根，一是因为你父母的熏陶使得如此。
印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。
我是一个平庸的僧人，对于佛法之道一无所知，唯独真实相信净土法门，以期望带业往生。如遇志愿相同的人，以自己的本分事业随意回答他们，意理似乎有所可取，而文笔肤浅，实在是见笑于高明之士，不禁惭愧惶恐，无地自容。怎可用“理圆词妙”等话加以赞誉，难道不惧怕承担以凡滥圣的罪愆吗？
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。
来信所说的念佛三昧，说起来似乎容易，要想证得实在很难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之应当自然能够证得。即使不能证得，有真信、切愿、摄心念佛的功德，临终也必定可以承蒙阿弥陀佛接引带业往生。
事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。
按照蕅益大师的判断，事一心不乱，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱。破除无明烦恼，证得诸法之真实体性，才能得理一心不乱。
若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。
如果是内秘菩萨行，而外现凡夫相的修行人，那么证得事一心或理一心，固然不难。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且很难证得，何况理一心呢？
当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。
应当详细看我与永嘉某居士一封很长的信就明白了。至于觉悟无生理体之后，必须还要保护维持，消除存残余留的习气，这个到时候自然知道，何必预先问人，就像各人喝水一样，是凉是热自己心里清楚。
否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。
否则纵然喝水的人说得十分明白，而未喝的人究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了，恐怕自己或者悟得而不知道保护护持，以致使习气又会复发，而导致得到后又失去，所以才有这样的问题。
真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。
要知道，真正证得无生忍，实在是非比寻常，是破除无明证得法性的人，最低也是圆教初住菩萨，也就是别教初地菩萨，谈何容易。
祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。
请你依照我的《文钞》而真修实行，等到完全了解了净土法门的所以然，并且对于净土法门的信愿行，都不会被其他善知识的异说所动摇，此后如果有多余的能力，不妨再专研各大乘经论，来开启
