么所作的行持布化，就成了生灭法，就属于小乘的义理，就不是圆教＂因该果海，果彻因源＂的大道了。与徐蔚如居士书六
接手书，及观经嘉祥大师义疏。一再细阅，其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说，而义意含糊。兼且只派名义，前不详其所以，后不结其归宿。
接到你的信，以及嘉祥大师为《观无量寿佛经》所作的《义疏》。一次又一次仔细阅读后，觉得其中的文字义理实在令人迷惑茫然。一句话反复多次述说，而意义含糊不清。并且只是指出名称和定义，前面不细说其中的所以然，末后也不总结疏文的指向和归趣。
（光）意此疏，恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒，冒名而作。否则纵令传写致讹，不致通皆不成文理，杂沓琐碎，绝无显示大义，如须弥高出于海，八风悉吹不动。纵令好为更端者，不能移易一字之处。是为可疑。
我认为这本《义疏》，恐怕未必是嘉祥大师亲笔所写。应当是日本某个喜欢道听途说的学人，假冒嘉详大师的名字而写的。否则，纵然是在流传抄写过程导致错讹，也不致于全部都不成文理，繁杂琐碎，绝对没有显示出（经文）大义。例如“须弥高出于海，八风悉吹不动＂这些即使是平时喜好更改经文的人，也没办法移动更换一个字的地方。这很值得怀疑。
十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名，妄自着书。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。又北京近所印书，皆用毛边纸。此纸现视颇好，久则发脆。（光）在京时，见百余年外之书，纸皆发脆。粗心人翻阅，便见破碎。心窃疑之，而不知其所以。
《十一面疏》也是如此。他们羡慕我们国家高人的名望，妄自着述写书。殊不知自己不是高人，假冒名字也是假冒不到的。另外，北京最近所印的书，都用毛边纸。毛边纸现在看起来很好，时间久了就会发脆。我在北京的时候，见到一百多年前的书，纸张都发脆。粗心的人阅读时，就会把书翻破。我心里很疑惑，却不知道其中的原因。
光绪三十一年，问仁山先生。彼云，被煤烟熏过之故。其说虽有理，亦不能息疑。以藏书多者，岂皆在有煤烟处。红螺无煤，书亦发脆。知先生此言，殆想出之理由，非实验之的据。
光绪三十一年，向杨仁山先生询问这件事。他说是因为书本被煤烟熏过，所以时间久了就发脆。他说的虽然有道理，却也不能平息我的疑惑 —— 藏书的人那么多，怎么会都住在有煤烟的地方呢。红螺山上没有煤烟，书纸也同样会发脆，由此就知道杨仁山先生的回答，大概是出自于想象，而不是实际验证过的确凿依据。
至前年到藏经院，与一老做书者，谈及纸性。因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固，以草料多，竹料少，故久则发脆。毛太重太纸质，不如毛边坚实，但经久不变。外行人多以毛边为美，我等做书各工，亦愿做毛边，以其硬爽好做。实则毛太重太经久。（光）闻，疑心豁释。
直到前年去藏经院，与一位资深的做书人谈到纸张的特性，因此就对他说北京的旧书都发脆。他说：＂这是用毛边纸印的。毛边纸新的时候，给人感觉厚实坚固，但因为纸当中用的草料多，竹料少，所以时间久了就会发脆。毛太纸和重太纸，虽然质感不如毛边纸坚实，但是经久不变。外行人大多觉得毛边纸漂亮，我（资深做书人）这边各部门的做书工人也愿意做毛边纸，因为它硬爽好做。实际上，还是毛太纸、重太纸能经久＂。我听了，心里的疑惑一下子解开了。与徐蔚如居士书七
观经疏，释文释义，甚为疏漏。其科则三四次频标，直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。
《观无量寿佛经义疏》，文字和义理都有很多疏忽错漏。科文，三、四次频繁地标注，简直是冗杂散乱得难以忍受。现在你也知道这是冒名的着作，最好让发心流通的人停止刻印，以免让嘉祥大师受到诬蔑。
凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准。如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦无生色。若大改换，直成另着，不名为修。
但凡流通古人的注疏，必须选择义理文字能够启发人心，并且能够通彻畅达经义的本子。像这样（即前面所说的伪注）的注疏，刻印它有什么利益呢？即使让我来修订，也不会有什么起色。如果进行很大的改动，就等于是另写，就不叫修定了。
况天台善导各疏，遍法界流通。何不惜金钱，作此无益之事耶。取其嘉者流通，则于古人有光，于后学有
