去详治别病小病，岂非轻重倒置乎。
我混滥在僧人的行列中，怎么还要谈论夫妇房事的问题呢。一方面是因为在出家之前，曾经阅读过古人关于做人如何敦实根本的精妙论述，现在想要以此来报答知己护持佛法的恩德；一方面也因为佛是大医王，没有病不能治疗的，我身为佛弟子，也想要随分随力来实行医道。纵欲这个病是全世间人的通病大病。如此的通病大病，随任它发生滋长，却去详细治疗个别的小病，这难道不是轻重倒置吗。
邓伯诚亦欲求子，光答书亦略述此意。及蔚如所印三信稿，及文钞，皆删去。意谓此事不合僧道，亦不合于佛法中说。其意固善。然人苦无子，敢以其事向佛求，向僧说。僧为说其所以然之善法，令彼子子孙孙，得大受用，又有何过。
邓伯诚也想要求子，我回信中也大略叙述了这个意思。徐蔚如刻印三封信稿和《文钞》的时候，都删去了。他认为这件事不合于僧道，也不适合在佛法中讲说。他的用意固然是好的。然而一个人苦于没有儿子，既然敢拿这件事向佛去求，向僧人去说。僧人为他讲说其中所以然的善法，让他的子子孙孙，得到大利益，这有什么过失呢。
将谓僧教人节欲，便涉淫欲。则僧教人戒杀，便涉杀业乎。但此事不可为无知无识者告，恐彼不会其意，反作笑柄。若对明理君子说之，正是不据位而振木铎以令兆民也。致治于未乱，保邦于未危，与此同一作略。谓之为过，则圣王圣贤佛菩萨，乃过之渠魁元首也。
难道说出家僧人教导人要节欲，就涉及淫欲。那么出家僧人教导人戒杀，就涉及杀业吗？但是这件事不可以对无知无识的人说，恐怕他们不领会其中的用意，反而当作笑柄。如果对明理的君子说，正是不在官位而振动木铃来巡告百姓。平治国家于动乱之前，保卫家邦于危险之前，与这是同样的功业作为。如果认为这是罪过，那么古圣王、圣贤、佛菩萨，就是罪过的头目元首了。
湖南一儒士姓刘忘其名，娶妻不与相亲。妻谓曰，娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支断绝矣。遂亲一次，即生子，因名传支，即绝欲。妻又谓曰，一子独立，孤无倚靠，曷若再生一子。又亲一次，复生一子，名再支。二子皆入翰院。其人一生，止行两次房事。
湖南有一个儒士姓刘，忘了他的名字，娶了妻子不与她相交合。妻子说：娶妻原本为生儿子，你不与我相亲近，那么宗嗣支脉就断绝了。于是亲近了一次，生下一个儿子，因此取名为传支，此后就断绝欲事。妻子又说：一个儿子太单薄，孤独没有倚靠，不如再生一个儿子。他就又亲近了一次，又生了一个儿子，取名为再支。后来两个儿子都进入翰林院。这个人的一生，只行了这两次房事。
而又详述房事忌日，并清心寡欲，保元毓 （y u） 神之事，载于家乘，冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。依是而求，求则得之矣。
而且他又详细记述下房事的忌日，以及清心寡欲，保元气，养精神的事宜，记载在家史中，希望子孙世代相守。湖南的一位朋友为我说了这件事。想要求得贵子，如果舍弃培德节欲的做法来求，纵然得到了，也是侥幸。如果培德节欲来求，只要求就会得到。
凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。
（自古以来）凡是科考得中的人，都是他的祖上或父辈有大阴德。如果没有阴德，靠人力而考中，必定会有大祸跟随在后面，还不如不中为好。历观古往今来大圣大贤的出生，都是他们的祖上或父辈积德所导致的。大富大贵也是如此。然而他们的子孙生在富贵当中，只知道享福造业，忘记了祖上的一番栽培。从此丧失祖德而浪荡祖业，随任自己沦落贫贱。这是全世界富贵人的通病。能够世代守住先人祖德，永久不更替的，唯有苏州的范家，为古今第一。
自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。
自从宋朝文正公范仲淹以来，直到清朝末年，八百多年，范家家风不坠，科考得中的人相继不断。可谓是世代有德的书香之家。而长洲的彭家，自从清朝初年以来，科甲冠
