周旋，所以没有一刻不是六数。
六之义在躬行，不在年月房屋等。然年月房屋等，适逢其数，亦极平常，毫无奇特。所谓诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉。亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。
六的意义在于亲身实行，不在年月房屋等外物上。然而年月房屋等，如果刚好碰上六这个数字，也很平常，丝毫没有什么奇特。所谓：诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重的人，动不动就获罪。善根深的人，所做的行为没有不吉祥的。这也是自然而然，不是事先有所安排的，然而看起来似乎有所安排。
世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越。徒劳苦心，有损无益。祈以此义，与令郎及媳女等说之，则其利大矣。做佛事一事，（光）前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。
世间人想得吉祥喜庆，却不知道培养道德。就如同熄灭蜡烛来求光明，车向北走而想到越国（南方）—— 白白地使得身心劳苦，有损无益。希望你将这个义理，给你儿子媳妇女儿等人讲说，那么利益就很大了。做佛事这一件事，我在前面已经详细说过了。希望你不要沿袭世俗，徒然作虚套场面。
若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
如果能念四十九天佛号，比诵经的利益大多了。念佛这一法，重点在信愿二字。信愿真切，即使没能心中清净，也能往生。为什么？因为心中有佛，就能感，那么就会得到阿弥陀佛的回应。如同长江大海中的水，虽然不能完全没有波动之相。然而只要没有狂风巨浪，那么天空的明月，就可以清楚影现在水中了。感应道交，如同母亲和孩子互相忆念牵挂。那些修行专重自力，不仗佛力的人，就是不知这个道理啊。复黄涵之居士书四
接手书，不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根，故感阁下曲为成就净业，资以往生。兼率儿女媳等为之长时念佛，岂但亡者得益，实令彼等，深种善根。如是之法，可谓大慈。较彼世人存者以杀生折福折寿，令亡者拘滞幽途者，不可同年而语矣。
接到你的信，非常欣慰。你夫人在过去生有大善根，所以感召得你方便成就她的净业，资助她得以往生。又加上你率领儿女媳妇等人为她长时间念佛，这哪里只是亡者得到利益，实在会让家中眷属等人，也深种善根。这样的做法，可以说是大慈。比起世间那些人，（遇到亲人离世）就杀生充场面，从而让自己折福折寿，让死者滞留束缚在幽冥路途的做法，实在不可以相提并论啊！
尊夫人之事，可谓得法。然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。
你对夫人丧事的处理，可以说是很如法。然而你母亲年纪已经八十三岁，也应当常常劝勉晓谕，让她生信发愿念佛。要让她每天长时间念佛，恐怕她或许做不到。我之前很想找到一种方法，来帮助活着的人念佛，想来想去，也没有答案。
镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。
后来镇守使王悦山，与母亲一起来到普陀山，我见他的眷属很多，因此想到一个绝妙的助念法，已经对他大略说过了。既然已经对他说了，那么也应当对你说。倘若你能够实行，那么他也就不会漠然置之了，这也是自利利他之道啊。
阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。
你家中的眷属，儿子辈的，各有自己的职业，固然很难常时间依着去做。如果是儿媳辈，就很清闲了。女仆辈，像奶妈等人，就没有什么要紧事。应当让她们这些人，按钟点每天在太夫人的旁边，高声念佛半个钟头。到时间就换一班，一天当中，佛号声不间断。太夫人能够随着念很好。如果不能随着念，只要让她摄心谛听。那么一天当中，就常不离佛。
在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回
