或恐阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其误非浅。
阁下这样的见解，已经超越近世学佛人的万万倍了。如果再能生信发愿，回向往生西方，那么上品莲台，应当可以独据。只是担心阁下或许对于禅宗净土的所以然，佛力自力的大小难易，没能深入了解。从而认为既然觉悟了自心，那么当处就是西方极乐，不需要再求往生，那么错误就不小了。
何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。
为什么呢？因为凡夫纵然能够悟到极点，仍然有无始以来的烦恼习气，不能立刻断除。烦恼习气如果还剩下一丝毫，就不能超出生死轮回之外，这是仗自力了生死的困难所在。
念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。
念佛法门，只要具备真信切愿，无论工夫的浅深，功德的大小，都可以仗佛慈力，带业往生西方。末世众生，想要了生死，不依从这净土法门，困难是无法比喻的啊。
祈详读净土十要，净土圣贤录，自知光言不谬。若不以为谬，且无多暇，但息心详阅文钞，自可悉知矣。
祈望您详读《净土十要》、《净土圣贤录》，自然知道我所说的不错。如果不认为我所说的是错误的，却没有很多空闲，那么只要静心详阅《文钞》，自然可以全都知道了。庐山青莲寺结社念佛宣言书
大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。
自觉、觉他、觉行圆满的释迦如来，悲悯众生因为迷失背离自己的本心，从而轮回于六道中，久经长劫都不能出离。于是兴起无缘大慈，运作同体大悲，乘着愿力示生在这个世间成就佛道，随顺众生的根机，广说种种法门度脱众生。总体上罗列佛法纲宗，共有五宗。五宗是什么呢？是律宗、教下、禅宗、密宗、净土宗。
律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅盘矣。
律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以成为佛，只因为具备这三法。佛之所以度化众生，也只是用这三法。众生如果能够依从佛的律、教、禅来修持，就将众生的三业，转成了诸佛的三业。三业既然扭转，那么烦恼即菩提，生死即涅盘。
又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾 （gu o） 蠃 （lu o） 之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。
世尊又担心众生宿世的业障深重，或许不容易转，就用陀罗尼三密加持力，用来熏陶众生。好像蜾蠃虫祝祷螟蛉虫一样，天天念“像我像我”，七日后螟蛉虫果然变成蜾蠃虫了。
又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。
世尊又担心众生根器或许陋劣，不能解脱，而再一次投胎受生之后，难免会迷失。于是特别开示了让众生信愿念佛、求生西方的净土法门，使一切圣者或凡夫，共同在当下这一生中往生西方。往生之后，圣者就能迅速证得无上菩提，凡者也能永远出离生死系缚。因为净土法门依靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，所以这个法门的功德利益不可思议。
须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。
必须知道律是教、禅、密、净的基础，如果不严持禁戒，则教、禅、密、净的真实利益是得不到的。比如建筑万丈高楼，假如地基不稳固，则楼还没盖成就倒塌了。
净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。
净土是律、教
