如果想要教化他人，必须自己真修实行，他人自然会生起信心。我所说的真修实行，不单是指能够念佛而已。凡是发心学佛的人，他的所作所为，必须高出平常人之上。所谓的高出，就是能够笃实践行伦理道德，恪尽自己的本分。为人父要慈爱，为人子要孝顺，这是所应该做的。一切时，一切处，务必心存真实。
凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。
凡是起心动念做事，都必须诸恶莫作，众善奉行。凡是有迷惑而不相信的人，必须以真实的诚意为他们宣说你所知道的因果等等事理。自己不知道的，不可以勉强说。众生在迷惑之中，如同生来眼盲的人，迷失了本有的家乡。如果想要归还家乡，必须有人带领，才可以不致于撞墙碰壁，堕坑落沟。他们得到前人的带领，应当必须全体依从带领人所说的道理，不能稍微生起违抗。他们如果违抗，不但不能回到家乡，恐怕或许会丧失身命。
佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。
佛所说的净土法门，就是三界内一切众生的导师！众生依照佛的言教而修行，决定能够往生到西方极乐世界，在本有的家乡，享受安乐。但是因为凡夫情见不理解圣人的智慧，所以就自作聪明，错妄地加以诘问质疑，实在是可怜。现在一一作出回答。
一，物极必反，乐极生悲，为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名，然则亦反乎悲乎。
问题一：物极必反，乐极生悲，是从古至今，普天之下丝毫不可改变的公理准则。西方以极乐来命名，也会物极必反，因乐而生悲吗？
答，世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。
答：世间所有的一切，像我们的六根色身（就是我们这个身体），像这个世界（就是现在所住的天地），都是由于众生生灭心中，同业（感得世界）别业（感得根身）所感招的，都有成、住、坏、空，都是不能长久的。色身，有生老病死；世界，有成住坏空。所谓的物极必反，乐极生悲，是指这些世间法。因既然是生灭，果也不能不生灭。
极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。
西方极乐世界是阿弥陀佛彻证自心本具的佛性后，随心所现的不思议称性庄严世界，所以其中的乐是没有穷尽的。比如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。虚空之中的世界虽然成了坏、坏了成，然而虚空终究没有增减。
汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎。
你根据人世间的快乐来质疑极乐世界的快乐。极乐世界的快乐你不能见到。虚空你虽然也不能全部看见，然而现在天地之间的虚空，你见它曾经改变过吗？要知道一切众生都具有佛性，所以释迦佛让我们念佛求生西方。仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，从而也能够受用西方极乐世界，那不生不灭的快乐。因为在那里众生的身体是莲花化生，没有生、老、病、死的苦。世界则是称性功德所现，没有成、住、坏、空的变化。这些就算是圣人也有所不知，何况是用世间生灭法来加以怀疑呢？
二，一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎。
问题二：《周易·系辞上》说：一阴一阳之谓道。世间相传，江慎修先
