。若是虽然有些智慧和愿力，可是尚未断除见思二惑的人，即使他不迷惑于受生的最初之时，也很难保证其于一生或生生世世，不被种种境界所迷惑。因为他虽然也能够宏扬佛法，可是还没有证得无生法忍，情执的种子仍然存在，一旦遇着境界或遭逢众缘，难免不会被种种境缘所迷惑。假使一旦随着境界而迷失，那么能够迅速觉察醒悟者，一万人当中没有一个两个。从迷惑而陷入更大的迷惑，而不能自拔，因此而长劫沉沦生死，这种人实在是非常多啊。
如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。
正是因为这个缘故，释迦如来才令人先求往生西方，亲见阿弥陀佛而听闻佛法，证得无生法忍。然后，乘藉着阿弥陀佛慈悲之力，以及自己的本愿之轮，再回到娑婆世界，度脱一切的众生。这样就会只有前进没有后退，只有所得没有所失了。不断见思烦恼，居住在此娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派都是这样，然而净土宗则断然是不允许的。
世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。
大多数世人以为，凡是参禅者便是‘有禅’，凡是念佛者便是‘有净土’。有这种看法的人，不但是不知道‘禅’和‘净’的含义，更是不知道《四料简》文句的意义。辜负了永明大师这位古佛的一番大慈悲心，截断了后世修行人一条出离苦海的捷径。自我耽误也耽误他人，这种危害无量无边。这就是所谓的认错定盘星，差之毫厘，失之千里了。”
彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。
他说：“关于有禅、有净土、无禅、无净土的大体意思，我已经知道了，《四料简》偈颂的玄妙文句，请师父您详细地训解诠释。”
余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。
我说：“‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’这句话是说这个人已经彻悟禅宗的意旨，已经明心见性。并且又能够深入佛法经藏，对释迦如来所说的一切权教、实教的法门，有相当完备地了解。而且，在这一切的法门当中，又只用‘信愿念佛、求生净土’这一个净土法门，作为自利利他的正行。《观无量寿佛经》当中的上品上生章所讲的‘读诵大乘经典，解第一义者’，就是指的这一类人。
其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。
这种人有广大的智慧，有无碍的辩才。一切的邪魔外道，听闻到他的名号就会胆战心惊、失魂落魄。就好像头上长了锐利双角的威猛老虎，它的威力勇猛是没有其他兽类可以相提并论的。凡是有前来参学的人，他都能随其根机而说法，应当以禅净双修而接引的人，则用禅净双修而接引他。应当以专修净土法门而接引的人，则用专修净土法门而接引他，无论是何种根器的人，没有一个人不蒙受他的恩泽，如此之人，难道不是现世的人天导师吗？
至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
至于他到临命终时，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生极乐世界的上品莲台，只有一弹指的时间，便能够华开见佛，证得无生法忍，最不行也能证得圆教的初住位菩萨，也有顿时可超越诸般位次，而到等觉位菩萨。圆教的初住菩萨，就能够现身于上百个世界而示现作佛，更何况初住位之后，一个阶位比一个阶位殊胜，乃至到第四十一位的等觉菩萨呢？所以说这类人是‘来生作佛祖’啊。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即
